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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第447部分
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【修治一切诸波罗蜜悉圆满故。】
『修治』，清凉大师说，「修治等者」，等是六波罗蜜，我们本经讲十波罗蜜，用这个等字表示，「见道之后，修道位故。余虽未满，一切皆修，若约圆融，亦得称满」，满是后面这八个字，称它为满。见道而后才能修道，你要是没有见道，你修什么道？你怎么修法？哪个是见道位？在五位菩萨里面，五位就是信位、住位、行位、回向位、地位。这五位，每一位它都有十个位次，这是菩萨五十个阶级。每一位十个阶级里头的第一个阶级，是见道位。十信位，初信是见道位；十住，初住是见道位；十行，初行是见道位；十回向，初回向是见道位；十地，初地是见道位。见道位很多，但是见的道有浅深广狭不同，见道而后才能修道，你见到信位你才能修十信位，你见到住位你才能修十住位。
这个地方是讲最后的，你看看前面这一句，前面第四句，清凉大师讲那是初地，证遍行如，见道位。到二地，这就是修行，见道而后修行。所以说，余虽未满，他在修道，他并没有圆满。诸位要晓得，《华严经》上讲这十个位次，每一个位次里头，它有主修的、它有助修的。第一个位次，我们以十地来讲，初地菩萨主修的是布施波罗蜜，其余九个科目，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，一直到智波罗蜜，都是它的助修，但是以布施为主。到二地菩萨以持戒为主，三地菩萨以忍辱为主，一修一切修，并不是单单只修这一个，他是十度齐修，偏重在一度。十地如是，十信亦如是，十住、十行、十回向，无一不如是。所以，余虽未满，一切皆修，我们要懂这个道理。由此可知，菩萨这五个阶段，这五个阶段：十信好比是小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。它的课程的名目都是一样的，都是十门课程，布施、持戒、忍辱，到后面由般若波罗蜜开出来：方便、愿、力、智，都是这十门课程；课程名称相同，内容不相同。就好比我们学校一样，有些学校，小学，科目里头就有英语，初中也有英语，高中也有英语，大学也有英语；英语这个课程名称相同，里面内容不一样，内容有浅深广狭不相同。菩萨这个学院里的课程也不例外，亦复如是。
到华严，尤其是华严登地了，这个时候的心量，是真真实实与虚空法界等，平等！与不思议境界等，那个不思议境界，前面我们读过。法界，确确实实是无量无边、无尽无数的重叠，地上菩萨能够遍入。所以初地讲遍行如，他证得，这真正生如来家，这个再提升，那真的修行了，真修，入修道位。清凉说，「余虽未满，一切皆修」。实在讲，他们修行的功夫境界，我们无法想像，怎么想你也想不出来，你也不能了解它的真相。不要说是地上菩萨，说老实话，十信位的菩萨，我们都不能了解。十信位的菩萨，在我们来说，他是圣人，他不是凡夫；我们讲的是圆教，《华严经》上的。初信位，从断证来说，他跟须陀洹相等，也就是说，他的见惑断尽，三界八十八使见惑，见惑用现在的话说，错误的见解、错误的看法，他没有了，他的见解、看法都正确。我们要问：他为什么正确，我们为什么不正确？很简单，他放弃自己的看法，放弃自己的见解，随顺佛陀教诲。我这个说法大家容易懂。
我们今天呢？我们今天就是不能放弃自己成见，总觉得自己看法想法没错误，殊不知全错了。这是见解、看法没有错误，圆教初住菩萨。这个说法还是很含糊、很笼统，能不能具体说？佛在经典上讲得很具体、讲得很详细。错误的看法，头一个是「身见」，以为这个身是自己。你们想想看，哪一个人不是把这个身看作我、我自己？头一个错误看法、错误见解。你才晓得，初信位菩萨绝对不会把这个身看作是自己。《金刚经》上讲，「无我相、无我见」，初信位的菩萨就突破了。佛把错误的见解，很多，归纳为五大类，这是第一类。
第二类是「边见」，我们凡夫都有，凡夫生活在边见的世界。边见是什么？现在科学家所讲的相对。我们是不是生活在相对的世界？相对的世界是错误的见解。世间本来没有相对，相对是从错误见解里面发生的。我，「我」的对面是「人」，对立了。大的对面是小，长的对面是短，多的对面是少。你们想想看，我们是不是生活在相对的世界？谁知道相对的世界是错误的？可以说，这个世界上没有人知道，佛知道！佛教导我们，我们知过要能改。科学家发明相对论，相对论是边见。相对论讲得很好，一切众生都是生活在相对的空间，这是六道凡夫。放下相对，你才能够出离六道轮回。你不能放下相对，你就没有办法脱离六道轮回。不能不开智慧！
第三种叫「见取见」，第四种叫「戒取见」，这两种可以合起来讲，我们一般人讲成见。某人成见很深，成见就是坚固的执著，执著他的见解、执著他的看法，一丝毫不肯让人。错了，宇宙之间没有这些见解的。见取见，是在果报上的成见；戒取见，是在因缘上的成见。换句话说，这两种是因跟果，这里面事实真相不能不知道。佛在经上为我们解释，也举了两个比喻，让我们从比喻当中，细心去体会。古时候印度宗教很多，修行的人很多，有些修行的人都有相当的定功，他们在定中看到，牛死了以后生天，这是他在定中现量境界，他看到了。於是他就想到，人死了会堕三途，牛死了怎么会生天？牛吃草、耕田，他就学牛，持牛戒，他也吃草，他也帮助人耕田，认为这样修行将来果报就会生天；这是错误见解，「因」上错误。生天不是吃草耕田这个因，他误以为这是生天的真因，这种见解叫戒取见，因上产生错误的见解，他不晓得。这只牛过去生中曾经修五戒十善、四无量心，堕落在畜生道里头，畜生道罪受满，他的善根起现行，过去生中善根起现行，是这个因缘生天，不是作牛生天。但是这个定功的人、修定的人，他在定中亲自看到，他只知其当然，不知其所以然，他看不到这只牛的前世。产生错误的见解，凡是属於这一类的见解，就叫做戒取见。
见取见是从果上产生误会，譬如有些人误以为生天那就是究竟，古印度有不少修行人，真用功，修到无色界天，误会以为无色界天就是究竟涅盘。诸位要知道，涅盘这个术语不是佛教的，是古时候婆罗门教里面的术语，涅盘。涅盘的意思是不生不灭，永远离生灭法，这叫涅盘。他们误以为四空天非想非非想处天这就是涅盘，还有人把四禅天误认为是涅盘境界，修到那个程度，寿命是很长，不是永恒的。非想非非想处天寿命是八万大劫，在我们凡夫来看，这个时间太长了，真的不可思议；可是在他们那个境界里面，八万大劫还有到头的时候，八万大劫到头，麻烦来了，依旧要往下堕落。这是一个误会，把生天当作永生。六道里头没有永生的，诸位要晓得，四圣法界里面有相似的永生，不是真实的，相似的，一真法界才是永生。所以境界要不断提升，永无止境的提升，决定不能中止。千万不要以为，我们修行将来成佛，证到究竟圆满的佛果，那就可以终止，可以不要再修行，你就完全错了。
成佛之后，要不要修行？还是要修。修什么？还是修十波罗蜜，还是要修普贤菩萨十愿。诸位要晓得，十波罗蜜跟十愿，把佛法里面无量无边法门全部都包括在里头，一条都不漏。我们平常讲的，常常劝同学的，三福、六和、三学，都包括在普贤十愿、文殊十波罗蜜，他要修。成佛之后还修，干什么？修给别人看的，不是给自己看的，自己圆满了，这就叫无尽的慈悲。只要还有众生，在迷还没有觉悟，诸佛菩萨那个修行叫表演的修行，永远没有中断。菩萨修行是自他两利，如来示现修行纯为利他，他自利圆满，所以没有中断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，我们这一段是讲方便，永远没有中断。
再告诉诸位说，永远没有休息。在我们想，他累不累？我们有妄想，他没有妄想。我们会累，为什么会累？有我！执著这个身是我，我的工作做太多，当然就累。佛与法身菩萨乃至於阿罗汉，他们见思烦恼断尽，无我。无我，诸位想想，谁累？你才明了，在那个境界当中，没有疲倦，没有劳累。所以普贤菩萨十大愿王里头，每一愿最后一句「无有疲厌」，疲是疲倦，厌是厌倦。重复太多，感觉得讨厌，没有！他为什么没有？他无我。他跟众生，帮助一切苦难众生，跟众生有没有�
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