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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第566部分

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来个人,跟你讲你家的房子被火烧了,这时候你怎么办?赶快慌慌张张回去了,你的念佛是假的,不是真的。如果真的是念佛,你家里火烧了房子,听就跟没有听到一样,你还是一心不乱,一句佛号念到底,那叫真念佛。谁能做到?没有人能做到!
  所以李老师常常以开玩笑的话说,现在学佛修行不是真的。不是真的,那是什么?他老人家说得很不客气,说得也很不好听,玩弄佛法,哪里是修学佛法?换句话说,在佛法佛门里面是消遣,不是真修。真修的人,现在很少见得到了,找同参道友到哪里去找?找杂心闲话的很多,念佛的时候满像那么回事情的,这一枝香念完离开念佛堂,杂心闲话,张家长李家短,那个功夫怎么会得力,怎么会收到效果!李老师都是讲实话。
  末后这一首偈,「三世一切佛,及以其国土,於一刹种中,一切悉观见」。这三首偈都是讲刹那当中都能见到过去现在未来。论主也有一首颂说,是偈子,这个地方引用的也是三首。「三世无有时,妄计三世法」,虚妄计度分别有三世法。「以真无妄想,一念现三世」,真心真性里面没有妄念。一念是真,二念是妄;妄里面才现三世,一里头不现。一里头能见,现是见的意思,你能够见到三世,妄念里面就有三世法。所以我们要想见到三世,过去现在未来都能够见到,没有别的,你能够到一念,你就能见到。时空的维次突破了,一念当中没有时空维次,这个时候的法界是什么?是一真法界。一念见一真法界,二念一真法界没有了,就变现出十法界。
  所以诸佛菩萨从这个上面来说,我们的差别在哪里?诸佛菩萨永远保持一念,那叫禅定,叫甚深的大定。九法界的凡夫保不住,他要落二、三,就这么回事情。所以一切诸佛看我们众生,他说都是佛,本来是佛,怎么看的?一念!一切众生,连我们也不例外,我们也在里头。譬如我们睁开眼睛看外面的境界,第一念没有分别,第一念是见性,见外面的色性。但是第二念就麻烦,第二念就变了,第二念就转变成识了,麻烦在这里;第二念就起分别执著,愈迷愈深。第一念眼见色,耳闻声,鼻嗅香,口尝味,没有妄想分别执著,第一念,第一念确确实实没有妄想分别执著;第二念妄想分别执著跟著就起来了。
  第一念跟第二念这里头间隔时间是多长?如果时间长我们会发现,它时间太短,我们简直没有法子发现。《仁王经》上讲一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,一个生灭就是一个念头。所以念头跟念头之间时间的间隔,我们就是用《仁王经》上讲的话,一秒钟的二十万分之一;换句话说,二十万分之一秒,你怎么能发现!第一念落到第二念了,好像我们眼一见色马上就有分别了,它太快了。从自性佛堕落到凡夫,第一念是自性佛,第二念是凡夫。愈迷愈深,回不了头!
  这个论主后面又说,「三世无时者,亦无有一念」。那个一念是方便说,妄想分别执著统统打掉了,哪里还会有一!有一,一的对面是二;二念没有了,一念也没有了。「计著三世法」,你计度分别,你著了;计就是分别,著就是执著,你分别执著有三世,有过去有现在未来。「总现无时中」,根本就没有时间,这个地方变现出时间出来了。「了达无时法,一念成正觉」,你要明了通达根本就没有时间,根本没有空间,没有十方,没有三世,这个人成佛了,成正觉就成佛了。我们现在对十方三世忘不掉,念念还是分别执著。
  我们要问,释迦牟尼佛在《华严经》上不是也讲过去现在未来,不是也讲三世吗?而且还跟我们讲微尘里面、毛端毛孔里面都现一一世界海微尘数的世界,重重无尽,这不是跟我们说的这个境界?释迦牟尼佛有没有分别,有没有执著?如果有分别有执著,他是凡夫,他怎么能成佛?这个疑问我们要到《坛经》里面去找答案。你看看《坛经》,永嘉玄觉禅师见六祖,六祖给他印证,他确确实实大彻大悟,明心见性。印证之后他就要走了,六祖留他住一晚,在曹溪住了一晚。六祖问他:你还有分别吗?他回答说:分别亦非意。我们明白了。
  诸佛如来为我们讲经说法,不能不分别,不分别就没得说;不能不执著,不执著也没法说了。分别就是不分别,执著就是不执著,他是用这种手法教导我们。但是我们众生很难教,为什么?因为我们众生没有离开分别执著,所以永远听不懂佛所说法。什么时候我们明白了,佛不但是说法,佛所现的那些相皆是梦幻泡影,皆是「无所有,毕竟空,不可得」,我们才会觉悟。
  由此可知,我们学教不觉,参禅不悟,念佛不能得一心,什么原因?妄想分别执著在作祟、在捣乱,让我们的功夫不得力。我们在这一段里面,这个是「华藏世界圆摄三世业境」,我们明白了,我们知道这是一回什么事情。知道之后怎么样?我们对於这一桩事要看淡!知道迷的人有,觉的人没有;九法界凡夫有,诸佛如来法身菩萨没有。没有是真的、是正常的,有是毛病、是不正常的。我们有这个观念、有这个执著,这是病,这是不正常的,自己一定要知道。
  再下面第八段。第八段给我们说一个,这是解释「佛国本空,何为华藏世界出生所缘者」。佛国本空,为什么为华藏世界出生所缘?长者为我们解答。「缘何事意,缘意有四」。这四个意思第一个「为明二乘虽得解脱三界粗业,无有福智,不利众生,滞於涅盘」,这是第一个因素。我们一定要晓得佛国本空,这是真的,但是这个空不是空无,不是空什么都没有。你要这样解,你把佛的意思完全解错了,空跟有是一不是二。我们这个世间也是本空,当体即空,你以为这个世界真有?你以为这个身真有?你要这样分别执著,永远见不到事实真相。这些东西是什么?佛讲了,幻有!《金刚经》上讲的好「凡所有相,皆是虚妄」。这相是虚妄的,山河大地是虚妄的,这个东西梦幻泡影。你不能说它有,你不能说它无。你说它无,它有相;你说它有,相是空的,当体即空,了不可得。
  这个话我不再重复讲了,我为了解释这个意思,好像用了六个小时。《华严经》前面讲过,这一句话讲六个小时,我说得很清楚很明白,不要以为这些相是真有,幻有。所以佛在经上常讲「真空不空,妙有非有」,真空不空他现相,相叫妙有,这相是什么?相非有,你才真正了解事实真相。
  所以二乘人虽然把执著断掉了,这三大类的烦恼:妄想、分别、执著,执著断掉了,他不再执著了,世出世间法他不执著了,这是阿罗汉。但是他妄想分别没有断,所以他只得半个解脱,般若、法身完全没有证得。这半个解脱就是三界粗业,就是说他脱离六道轮回,他不再堕六道轮回。他在什么地方?在四圣法界,十法界里头最高的四圣法界,他在那里头。所以阿罗汉,你看长者在这里说的都是佛在经上说的,他没有福报,他没有智慧,他只证半个解脱。这个话佛讲可以,我们讲不可以,阿罗汉的智慧福报比我们大得多了,我们哪里能比得上他!
  阿罗汉的能力,他突破了时空的维次,但是突破的范围不大,佛讲他只能够看到过去五百世,未来五百世。这个是他的局限的范围,过去五百世之前他看不到了,未来五百世之后他也看不到了,他只能看到这一段。那比我们强太多了。我们不要五百世,我们过去一世都看不到,未来明天我们都看不到。所以如来说他没有福智,行,我们不可以说。
  「不利众生」,他不能主动教化众生。他教化哪一个众生?他喜欢的,跟他特别有缘分的。没有缘分的,你找他,他教你;你不找他,他不主动来教你。不像菩萨,你看《无量寿经》上讲菩萨,菩萨作众生不请之友。菩萨慈悲,我们不去找他,他来找我们。「佛氏门中,不舍一人」是菩萨,主动来教你。现在菩萨为什么不来教我们?菩萨在那里看得很清楚,缘没有成熟,时候未到。时候怎么没有到?现在来教你,你不肯学,他不来。什么叫不肯学?你不肯做,他就不来。你要肯依教奉行,菩萨就来了,感应道交,不可思议。
  所以我们可以骗人,可以骗自己,骗不了佛菩萨。佛菩萨比什么都清楚,我们是真干还是假干,还是一个露水道心,现在想干,过两天?过两天退心了,不想干了。我们连自己都不认识,何况别人!菩萨清楚,真正发道心,你肯修行,你肯做,你有恒心、有毅力,有耐心,佛菩萨来了。所以二乘人对度化众生,他是站在被动的,不是主动的。
  第二个意思,华藏世界里头为什么现诸佛国土?第二个意思长者给我们讲「为三乘菩萨,有乐生净土,净相常存,障法性如理,染净当情知见不普,情存净土,不得自在」。我们先说这一段,这是真的。三乘菩萨,小乘里头有菩萨,就是阿罗汉里头有菩萨,缘觉、辟支佛里头有菩萨,大乘佛法里头有菩萨,这些菩萨叫权教菩萨,都没有离开十法界。
  十法界、四圣法界里面修行的这些人,有希望求生净土的,前面讲了他们认为净土在他方,不在这个世界。像我们现在大家知道西方极乐世界是净土,根本不知道此地是净土;在此地修不成,求生西方极乐世界。《华严经》这里几句话说得好,「净相常存」。你往生净土,看到净土的相,你分别净土的相,你在净土相里头打妄想;换句话说,你的妄想没有断。虽然没有执著,他还有微细、极其微细的分别执著;粗的分别执著没有了,微细的分别执著在。所以这些东西「障法性如理」,「如」是事实真相,性如其相,相如其性;事如其理,理如其事;因如其果,果如其因;叫「如理」。因为你还有这个障碍,这个理你还是见不
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