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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第577部分

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根性更差了。在外国普遍的大家喜欢听的是会讲经,这一部经三天能够讲完最受欢迎,他会抽出一点时间来听听,一天两个小时,三天就讲完了。再长一点五天,一天两个小时,五天讲完,还行。五天以上,听经的兴趣就没有了,为什么?他没有那么长的时间。美国的长假只有五天,五天天天来很不容易。所以一部经要讲几十天,你说在外国我这部经要讲半个月讲一个月,哪有人有时间来听?
  众生根性李老师非常明了,李老师当年开班教学,教我们这些学讲经的年轻人,他就有限制,最少不能少过三次,最多不能超过十次,完全是契现代社会大众的根机。所以长时间讲经,在现前真的是希有因缘。哪些地方能讲?香港能讲,我们天天讲经,天天都还有人来听;台湾能讲;大陆没有人讲过,情况不知道。早年间,本焕老和尚曾经请我到广州讲过两次经,第一次三天,第二次五天。我还记得很清楚,第一次听经的大概有七、八百人,第二次讲了五天,听众大概将近有两千人。广州讲过两次,其他地方我没有讲过。
  在国外普遍的都是短时间,我用华语,对象是华侨,居住分散,虽然交通方便,但是距离太远,没有法子集中,所以讲经的时间就不能太长。大部经我们只有录相,做成录音带、录影带流通。这几年我们也提升了,做VCD,现在做DVD,我们著重在这个。为什么?还有少数善根福德因缘深厚的同学,尤其是退休之后,他的时间多了,不像年轻时候工作压力很重,没有时间来听经。退休之后时间多了,所以我们用这些东西来提供。也非常难得,各个地方有很多发心的同学,把这些影带、音带提供在电视台里播放。我听杨一华居士告诉我,在美国听众大概有二、三万人,这是全美国,大家在家里头从电视萤幕上看到这个画面在一起学习。如果将来能有通达英语,还要通达佛理的人,能把这些录相带配上英语,或者是配上文字也好,这个样子就能接引更多通达英语的同学们,给他们带来方便。这个事情就不是我的事情了,自自然然会有一些人他们去做。我只提供素材,怎么变花样那是他们的事情。我想现在也有一些人在做,这是好事。这是说明《华严》跟一般大乘经不一样。
  这个《疏》里头,引用的经论很多,对我们学习实在讲带来很多方便。如果著重在修行,不是著重在教相上去研究,我们对於大师信得过,看他所引用的经论原文就够了,不必要去查那个经论的原文。何况大师讲解已经是相当清楚了,从他的注子里头我们明了,三乘教局限,范围不广,但是一乘教那就完全不一样了。一乘教「该通十方」,一乘教的教义,他修学的方法以及境界都是尽虚空界遍法界,无限的深广。一乘教里面讲到普贤菩萨,他还能入重重无尽微尘毛端里面一一世界海,这是真正不可思议的法门。这里面讲到「树形等界,故云刹海尘数」,在我们这一品经往下经文会说到,宇宙之间星系的形状很复杂。现在我们这个世间的天文学家藉著科学的仪器观察太空,发现星云。那个星云实际上就是像我们这个银河系一样,距离我们太远了,我们看那个银河系,看的还小小的,已经发现很多种不同的形状,跟「华藏世界品」一对照,非常有趣味。
  释迦牟尼佛在三千年前并没有这些工具,他怎么知道宇宙之间千奇万状的星系?真实智慧,真实的本能。佛眼亲见的,耳亲闻的,无需要借重任何的工具,这就说明什么?他通了。我们今天这个六根不通,眼见耳闻,六根都有局限的界限,没有法子超越。这是怎么造成的?我们要知道,是自己的妄想分别执著造成的。我们这个世间人有聪明一点的,有愚笨一些的,这是什么原因?原因很简单,分别执著重一点的,就显得愚笨一点;分别执著稍微轻一点的,就显得聪明一点,就这么回事情。烦恼习气障碍了我们的本能,盖覆住我们的本性。所以大师在后面才说「是以宝云经言」,这是大师举《宝云经》里面的话说。「我为浅识众生」,这个「我」是释迦牟尼佛,「说三阿僧只劫修行」,这是随顺众生的程度。你没有那么高的程度,我给你讲我从凡夫修成佛经过多少时间?三大阿僧只劫。佛有没有说妄语?没有,我们知道三大阿僧只劫是真的。
  三大阿僧只劫从哪里算起?从圆教初住算起,圆教初住以前没有算。以前要算起来,那就是讲「经无量阿僧只劫修行」,以前那个时间不算。就如同现在学校上学一样,你拿到博士学位,人家问你:你这个博士学位修了多少年?两年、三年,不是假话,我进博士班到毕业确实就两三年。所以佛不妄语,佛讲的话是真的,三大阿僧只劫从证得圆教初住菩萨那一天算起。正如同我们念书拿博士学位,进博士研究所那一天算起。以前没说,以前要加上去,那个时间就长了,要明白这个道理。三大阿僧只劫,佛在《华严经》上说明,第一个阿僧只劫菩萨证三贤位,十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫登地,证七个位次,初地到七地;第三个阿僧只劫证三个位次,八地、九地、十地,十地是法云地。这是三大阿僧只劫,没有算等觉。三阿僧只劫圆满是法云地的菩萨,修圆满了再往上提升,等觉;等觉又称十一地,还没有到究竟果位。这是给你说真话。
  学《华严》,《华严》这是跟一般根性不相同,我们虽然是凡夫,叫大心凡夫,心量大、志愿大、有耐心、有毅力,不畏长时,这个行!但是初学真的不行。所以我们今天弘扬佛法,办短期讲座是最受欢迎的。我们现在在外国常常看到短期大学,非常受欢迎,时间短。古人修行从来就没有时间上的观念,这个殊胜,所以人家有成就。现在修行,一问,多少时间?观念上就产生严重的障碍,你所学到的是佛学常识,你不开智慧。为什么?你分别执著太重,你怎么会开智慧?开智慧的人没有别的,分别执著的念头断掉了,这个人能开智慧。我们分别执著很严重!形相,佛讲得多清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,但是形相又不能不要,他有作用。什么作用?接引众生。如果不是为了接引众生,著这些形相又有什么意思?不但没有好处,造成障难。菩提道上不能往前进就是遭了难,这是退转、堕落真正的因素。为接引众生,为教学方便,自己心里头痕迹都不著,这个行!这是理事无碍,事事无碍,这个行!
  我们初学的人,会学的,佛法里常讲「会么」?会学的人时时反光自照,回照,要照见自己,不是叫你照见别人。我得不得受用?受用它有个标准,一定要符合「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是标准。与这个标准相应,你得受用;与这个标准要是相悖,你的障碍产生了。你与性德相悖,你与轮回相应,轮回心造轮回业。
  大师疏文末后这一句说得好,「又时无别体,依法上立。法既无尽,时亦无穷,况念劫圆融,不应克执」,这几句话的开示很好。「时」,时间没有自体,依法上立。「时」,时间、空间这个概念从哪里来的?从心、心所、色法里头来的,从这个地方建立的。但是它不是心法,它也不是心所法,它也不是色法,它是从这三种里头产生的一个概念。《百法》里把它单独列成一类,叫做不相应行法,这就说明它跟心法不相应,跟心所法不相应,跟色法也不相应。心、心所,用我们现在话来说是精神,色法是物质,所以空间、时间的观念,既不是精神心理这一方面的,也不是物质这一方面的。它是什么东西?现在人称它叫抽象的概念,确实它不是真的。「法既无尽,时亦无穷」,换句话说,只要有心、心所、色法,就会有不相应行法;什么时候心、心所、色法没有了,不相应行法也没有了。它是跟著上面这三法同时起同时灭,所以说是「依法上立」。
  后面这句说得好,「况念劫圆融,不应克执」,念是一念,刹那一念,劫是长时间,这是《华严》圆教里面讲的。一念可以延长为无量劫,无量劫可以浓缩成一念,这是圆教里头的境界。例子很多,最明显的,时差、时间。时间,我们晓得我们居住在地球上,地球上的时差就不一样,我们这个地方是中午十二点钟,美国首都华盛顿是夜晚的十二点钟,我们的时差刚刚好十二个小时,这个现象现在大家都知道了。你还晓不晓得,南北极跟我们的时差,那个差别太大了!我们一个白天一个晚上,二十四小时叫一天,在南北极的那一个地区,一般讲北极圈,在这个地区要是一个白天有太阳,一个晚上没有太阳,是一年。南北极,北极见到太阳,南极就见不到,就是夜晚;南极见到太阳,北极见不到,我们这一个地球。所以南北极地区一个白天一个晚上是一年,没有离开地球就有这样大的时差。我们可不可以讲一年就是一天?我们这里一年是南北极一天,一年跟一天画上等号了,这是事实,这个事情就发生在我们地球上。
  所以佛教我们对时间、空间不要过分执著,你过分的执著是错误的。跟你说真话,不但没有时间,也没有空间,给你讲真的。为什么?称性!自性,大乘经上讲得太多了,没有生灭,没有来去,不一不异,不增不减,不常不断,自性法尔如是。我们要懂得。大师在《钞》(钞是疏的注解)里面举了一个例子说:娑婆世界一劫,安养得为一日。安养是西方极乐世界,西方极乐世界的一日是我们娑婆世界的一个劫。今天我们读佛经上讲这些话,我们能够相信,能够接受,为什么?知道有时差。太空、宇宙当中的时差更大!在我们地球上南北极,人家一天是我们这里一年,这个是我们完全明了了,许多人到南北极去探险亲身经历了。所以诸佛刹土里面,那个时差当然就更大了。
  大师引
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