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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第82部分

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,向他们学习,这才是人生一大快事。我们有没有办法做到?答案是肯定的,有!这不是我说的,佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法,如果我们依照这些理论、方法修学,我们能够恢复清净心。
  我学佛这几十年来,总结修学的纲领,这个总结纲领,每个人修学心得不一样,我自己修学的,我总结二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,是我们自性里头本具的性德,不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了,一条都没有了。为什么会没有了?迷失了,我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住,性德於是不显。
  所以佛教导我们、劝导我们,要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛教初学:「可得为世间事,不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事?事事无碍,理事无碍。为什么不能有世间意?世间意就有障碍,世间事没有障碍。意有障碍,意是你有这个念头。什么是意?自私自利是意,损人利己是意,分别执著是意,贪瞋痴慢是意。禁不起五欲六尘的诱惑,外面「财色名食睡」你禁不起诱惑,什么原因?你的世间意太浓了。如果你世间意很淡薄,你就不会受外面境界的影响、不会受外面境界的诱惑。像昨天晚上,我们看到刀会长的孙子才八岁,他就尝到读书的乐趣,他不看电视。为什么不看电视?电视没有什么好看的,读古书有味道。他要能够永远保持不退转,这个小孩的前途无量。能够保持不受外面境界诱惑,不为境界染污,这个人十几、二十岁的时候,他就能得清净眼,就能够大彻大悟、明心见性。
  我们怎么会知道?中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的,五祖把衣钵传给他,他只二十四岁。他到什么境界?明心见性;换句话说,我讲的这二十个字,他圆满的落实;他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的,他念什么佛?你不懂得念佛的意思。佛是什么意思?佛是觉。什么叫念佛?觉而不迷就叫做念佛。不一定是拿著念珠,一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思,你要懂得。佛是觉的意思,能够保持「常觉」,一切时一切处都是觉而不迷,这才是真正念佛人,这真念佛。口里从来没有听到他念一声阿弥陀佛,他的念佛从来没中断过。谁懂得?
  什么叫「念法」?法是正知正见,正而不邪。一切时一切处思想见解纯正,没有一丝毫邪思邪见,这个人念法。什么叫「念僧」?六根清净,一尘不染。这个人在一生当中,无论是顺境、善缘不起贪爱,逆境、恶缘不起瞋恚,永远保持平等心、清净心,这个人叫念僧。这才叫做念三宝,「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思?我说这二十个字,惠能大师在二十四岁就做到,我到六十多岁才能说出这二十个字!有一分清净心,你自性本具的般若光明透一分;你有十分清净心,透十分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界?克实而论,这个境界应当是八地菩萨才能见到。如果我们把标准降低一点,也是地上菩萨,初地以上有能力见到、了解事实真相。
  诸佛菩萨在这个世间示现的目的是什么?『修行普贤愿』,这是真正大慈大悲,纯真的教化,帮助我们破迷开悟,转凡成圣。他不是教普通法,他是教普贤法。「普贤法」是什么?就是《大方广佛华严经》。这个课程在整个佛法教学里面是哪个层次?天台、贤首家说得很明白,古大德的判教讲得很多,但是最著名的是这两家。贤首家的小教,「小、始、终、顿、圆」,他把释迦牟尼佛的教学分为这五个阶段。「小」好比小学,我们佛法里面称为小乘、小教。小乘不能疏忽,为什么?他是大乘的基础,佛在经上讲得很清楚,「不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子」,那不是佛的学生,佛的学生一定要从基础学起。为什么我现在是这样强调基础教育?强调沙弥律仪?沙弥律仪、比丘律仪都是属於小乘教,《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。小乘再上去是「始教」,我们用现在学校制度来比喻,始教好比是初中,「终教」好比是高中,「顿教」好比是大学,「圆教」好比是研究所博士班。《华严》是圆教,是佛教里面的博士班。
  而修行普贤愿,给诸位说,这是通五教,菩萨在这里面示现,五教都平等示现普贤行。佛为什么这么做?这个作法是大慈大悲,这个作法才对得起一切众生。一切众生的根性是可以改变的,为什么?一切众生皆有佛性,只是他被物欲迷惑了。如果遇到真正善知识,真正好的老师、同参道友,遇到真正好的修学环境,他转得很快,从小乘根性转成大乘根性,从大乘根性转变成圆顿根性,我们在中国历史上都看到的。
  以我们自己来说,我们在没有接触佛法之前,凡夫一个!我们的见解是凡夫知见;有缘接触佛法、修学佛法,这才恍然大悟、才明白过来。这一明白,我们对人对事对物、对宇宙人生的看法,就产生了极大的变化,这是佛法里面讲的「教化」。佛法讲「度化」,度就是教,教导我们,我们接受了,果然产生变化,把从前世俗的意识、世俗的知见逐渐改正过来。这就是我常常勉励同学们的,放弃自私自利、放弃自己的成见,自己对一切人事物的想法看法,要知道是错误的,要接受佛菩萨的教诲。
  佛在经上怎么教我,我要认真去做。初学的人害怕,为什么?怕吃亏上当。别人都欺骗我,这个世界上的人,人都骗人,我们用诚心诚意待人,那不就处处吃亏、处处上当?吓得不敢做了;佛讲的是好,但不能照这个做,照这个做行不通!实在讲你自己没有行,你怎么知道行不通?我这一生,我行了五十年,畅通无阻!什么原因?我不怕吃亏,我不怕上当,我不怕人骗我,我也不怕人害我,只有一个真诚心对一切人一切事一切物。我有没有遇到困难?遇到困难的事情很多,但是都很容易化解。这在佛法里面讲是佛菩萨保佑,佛菩萨加持,真的!而且一个挫折、一次的困境,决定把自己境界往上面推升,快乐无比!由此可知,种种障难不是坏事情,就好像我们读书要通过考试,一次一次考试,一次考试通过就升一级。我们修行确实就像这个比喻一样,我们通过困境障难愈多,坚勇不退,我们境界就不断向上提升,我们的活动空间、生活空间,一切交往的面更大了。这种自在快乐,一般人想像不到!
  如果你通达因果的道理与事实,我相信你的心肯定将身心世界一切都放下。为什么?因果的理论与事实真相里面,一个人在这个世间,说要占别人一点便宜,没有这回事情,占不到;说我是吃亏了、上了当,也没有这个事情。因果通三世!我这一生占别人便宜,来生要还他。哪里占到了!我这一生吃了亏、上了当,来生那个人要还我。欠命的要还命,欠债的要还钱,一丝一毫都不会疏漏。这是千真万确的事实,我们要是真正通达明了,心就定了。别人骗了我的、霸占我的,我知道来生他要还我,不是我过去生中欠他的。欠他的,我还清了,没事了;我不是欠他的,他来生要还我。修行人不可以有这个念头,这个念头叫「世间意」。应该怎么样?我欠他的,我要还他;我不欠他的,他欠我的,我不要了,我不要他还了。我的心永远清净,我的福慧是圆满的。如果还是有「偿还」这种念头不断,我们的轮回不能够离开。所以决定不占别人便宜,我们愿意吃亏上当,消除自己的业障。
  华焰髻菩萨偈颂最后一首:
  【佛以一一身,处处转法轮,法界悉周遍,思议莫能及。】
  这个意思非常的圆满,我们学佛一定要在这些地方学习。『转法轮』是比喻,比喻佛教化众生。为什么把佛法的教学比喻作法轮?轮的相圆满,比喻佛的教法是究竟圆满的,无论在理在事在因在果,真实达到了究竟圆满,没有一丝毫欠缺。用轮来作代表,他不用别的东西来作比喻。「轮」就是几何学上讲的「圆」,圆的心不能说没有,确实有圆心,圆心在哪里?了不可得,但是它决定存在。佛用这个来比喻「真心本性」,真心本性确实不可得。为什么?它不是色相,六根接触不到,不但前五根没有办法接触到,想都想不到,这个想是意根。唯有把言语心思统统放下,都不用它了,这个境界就现前,你就证得了,所以叫不思议境界。圆心是不思议境界,圆的周是相。「周」代表什么?十法界依正庄严。所以用轮来代表佛所讲的一切法,这个用得太好,非常恰当。经上这两句话我们要常常记在心里。
  『佛以一一身』,不是用一个身,这就是现在所讲的多元文化,佛能现一一身、能现无量无边身。换句话说,我们在日常生活当中,无论是人事环境、物质环境,见色闻声,凡是帮助我们觉悟的,这个境界都是佛变现的,我们一定肯定。这就是常常讲的佛力在加持,但是加持里头,有基础的加持、根本的加持。这个基础、根本是什么?是经教。经读多了,才会在一切境界里头,不定什么时候、什么处所,不定什么境界,忽然触动你的悟性,你开悟了,你证果了。如果你没有经教的基础,每天接触外境不会开悟!经教的基础愈深厚,你开悟的机会就愈多,佛法里面讲缘分。
  我们凡夫著相不见性,只看到释迦牟尼佛当年为我们示现的「八相成道」,示现成道之后,讲经三百余会,说法四十九年,这是佛家的事业。佛经里面讲的「佛事」,就是指这桩事情。由此可知,佛一生的事业
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