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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第87部分
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我从佛菩萨的加持力，一切神众的加持力，真正明了严持戒律、牺牲奉献的重要性，一定要做彻底的牺牲奉献，没有一个念头为自己，念念为了利益众生，才能够与天地鬼神感应道交。所以教学，哪些人将来能够主持正法，能够弘法利生，能够自度度他？持戒念佛人！我对戒律绝没有过分的要求，只要求「沙弥律仪」。沙弥律仪要从哪个地方扎根？要从《弟子规》扎根。《弟子规》是世间法，沙弥律仪是出世间法；出世法建立在世间法的基础上。
「净业三福」头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》。《弟子规》做不到，这两句就没有了；你要学佛，根没有了，你怎么能成就？你会讲《大方广佛华严经》，也不能成就。为什么？没有根。「慈心不杀」的根是十善业道，所以净业三福第一条，就是《弟子规》跟《十善业道经》。你有这个基础，你念佛，你没有受过三皈，也没有受过五戒，念佛求生西方极乐世界，你能够生「凡圣同居土」。为什么？你是善人，世间善人。从这个善才能够建立出世法的基础，出世法是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我把这条落实在沙弥律仪，我要求的是最低的水平，不能比这个更低，更低就没有了。
在网路萤光幕面前的同学，我们要共同勉励，「沙弥律仪」在家同学可以学，你们真正落实「三皈五戒」，但是前面要记住「孝亲尊师」，这在《弟子规》里面；「慈心不杀，修十善业」，是《十善业道经》里头，以这个基础受持三皈、五戒，念佛往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。从前李老师常常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有两三人而已。什么原因？他没有这个基础，他受的三皈五戒是形式，不是实质。什么原因？「三福」第一条他没有、他疏忽了，从第二条开始。没有这个道理！第一层楼没有，想建第二层楼，哪有这种道理？你才晓得为什么念佛不能往生。
然后你才晓得中国文化跟外国文化根本不同。中国文化的教育是从扎根开始的，从儿童开始的，甚至於从怀孕就开始，胎教；跟外国不一样。中国古圣先贤的教诲，在这个世间能不能建立？答案是肯定的。你只要照这样做，哪个不欢喜！哪个不欢迎！图文巴的学院在筹备期间，还没有正式开学，但是我已经要求同学们认真努力去做，务必要克服自己的烦恼习气。才做一点点，当地居民就看到了，就对我们欢喜赞叹。
我们自己也晓得，我们自己只不过做到百分之二、三，差得太远了，千万不要认为人家一赞叹，我们就迷惑颠倒，就以为不得了。你这一点点算什么？大家一定要认真，一定要努力，一定要把佛陀的教诲落实在我们生活行为上，落实到我们处事待人接物。学院四周的居民都是退休的老人，我们有义务、有责任照顾他们、帮助他们，我们一定要把他看作是自己的父母、是自己的长辈，要把他们看作是未来诸佛。我们要把文殊菩萨的「十波罗蜜」、普贤菩萨的「十大愿王」做出来！《无量寿经》上，世尊跟阿弥陀佛的教诲，字字句句都要落实。
我跟同学们讲过，我们学院的院训决定采取印光大师的教诲：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。」我们是净宗学院，继承祖师的教诲，光大净宗的教学，我们并不重视在学术；我们重视在德行。我们的教学遵从古来祖师大德教学的理念、教学的原则：「信、解、行、证。」我们要把《无量寿经》活生生的显示在我们身上，显示在我们的生活当中，显示在我们处事待人接物；别人不肯做，不要去管他，我自己来做。我们这个小团体，出家在家，我们这一帮人，各个人发心自动自发，我自己做。
我们六十一号旁边这个房子现在正在建筑，希望它早一天盖好我住进去，我跟你们同学大家生活起居完全一致，我没有特权，我带领大家一起来干；我们干真的，不干假的。将来希望我们自己一个道场，现在香港一个道场，古晋一个道场，也能够像我们一样认真去干，务必要把自己的烦恼习气断掉，做一个真正的知恩报恩者，我们才能对得起老师的教诲，对得起护法的菩萨。
韩馆长是所有一切护法的代表人，诸位要懂得，我们纪念她、我们报答她的恩，就是报答所有一切护持道场的这些护法菩萨们。我们用什么来报答？用行动，用具体事实来报答，不必说话。我们的护法来自全世界，人家省吃俭用送来这些供养，我们怎样能消受，自己心里要清楚、要明白，我们怎样消受得了。如果不认真办道，不能把净宗经教落实，古人所讲的：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」祖师说这个话不是吓唬我们的，字字句句都是真实话。
「毗卢遮那佛为我作种种示现」，我的话你们听清楚，「为我作种种示现」。古大德常讲：「学人应当直下承当。」直下承当是诸佛菩萨为我作示现，不是为你；你该怎么做与我不相干，我不会干涉你，我不会过问你。为我示现的，我要问自己，我应该怎样做，不要去问别人。人人能够自觉，这个团体是真正的僧团。真正的僧团，诸佛护念，龙天善神保佑，不是真正干的人不要去管他，护法神会处理；真有护法神不是假的，不是真干的人在这个僧团里面住不住的，我们客客气气对待他，他早晚会离开。
从中国大陆传来的讯息，浙江东天目山种种感应不可思议，我相信我们的道场不会在东天目山之下。诸佛菩萨、天龙善神肯定照顾到，完全在我们自己自觉，善於体会，所以这部大经对我们的帮助很多，确确实实令我们有相当深广的悟处，「色相非一种」！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六二八卷） 2002/2/13 新加坡净宗学会 档名：12…17…0628
诸位同学，请看「如来现相品」，无尽光菩萨偈颂第三首：
【一一微尘内，光明悉充满，普见十方土，种种各差别。】
向下第三、第四、第五这三首偈颂，一共有十二句，说明「光照无遗」。这里面含义很深、境界很广，我们要知道怎样来学习。在这首偈里面，一开端跟我们说的是「事事无碍的境界」。微尘，是依报最小的。近代科学向两个极端发展，一个向无穷大，研究太空物理；一个是向最小的量子力学，这就是此地讲的『一一微尘内』。佛家讲微尘，现在科学家讲的是原子、电子、基本粒子，他们虽然研究这些，这是属於物理，没有在微尘里面发现有不思议的佛境界，这是他们没有方法发现。前面佛说过了，要「慧眼」你才能见。
《金刚经》上说佛有五种眼，佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一般大乘教里面讲「慧眼」阿罗汉才有，「法眼」是菩萨有的。从这些地方我们能够体会得到，什么叫「慧眼」？见思烦恼断尽，这个时候智慧开了。阿罗汉所证得的在佛法称为「正觉」，菩萨证得的是「正等正觉」，如来证得「无上正等正觉」，就是经上的一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这是佛法修学的三个阶段，我常常用它来形容，这是三种学位的成就。
你要是证得「正觉」，你在佛门里面就拿到阿罗汉的学位，在佛法修学算是有成就了；证得「正等正觉」，你就拿到菩萨的学位；证得「无上正等正觉」，你就拿到最高的学位「佛陀」。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个学位名称，我们要认识清楚，就像现在学校里面的博士、硕士、学士。如果没有拿到阿罗汉的学位，你在佛法的修学没有得到地位，像你读书没有学位，这个学位基本的条件是要断见思烦恼；菩萨的学位是要断尘沙烦恼；最高的学位是要断无明烦恼，这是根本无明。
在《华严经》上我们所看到的菩萨，乃至於天众、神众，那是以天、神这个身分出现，实际上都是法身菩萨，都是破一品无明、证一分法身的。换句话说，他们是高级的正等正觉，不是普通菩萨，是经上称的「菩萨摩诃萨」！天台大师判释迦牟尼佛这一代时教为「藏、通、别、圆」，天台四教。「藏教」是属於小乘。「通教」是前面通小乘，后面通大乘。「别教」是不通小乘的，别教初地菩萨等於「圆教」初住菩萨。由此可知，别教三贤位的菩萨还是属於正觉，别教地上菩萨才是正等正觉。
从前面教义里面来观察，什么人能够看到微尘里面有不思议境界？阿罗汉以上能发现。现在科学家发现到原子、电子、基本粒子，能发现到这些东西，发现到一颗原子就像一个太阳系一样，当中有个原子核，有许多电子围绕著它转，很像太阳系，小型的太阳系；没有能观察到那里面是大千世界，这桩事情科学家就很难藉著科学仪器来观察，不容易，看不到的，这个要用慧眼。科学的成就我们也很赞叹，但是科学的方向跟佛法的方向迥然不同。佛法是用甚深禅定，所以断见思烦恼，不是用机械的方式，是用禅定的功夫。
《楞严经》里面讲的「净极光通达」，要净到极处，这个极处还有浅深不同，我们一般讲定功到极处了，阿罗汉的定可以这样说。为什么？超越世间了。世间，我们知道四禅天、四空天是用禅定功夫证得的，没有禅定功夫你生不到四禅天、生不到四空天。佛经里面讲的四禅八定，没有超越六道。比这个定更深一等的，《楞严经》里面称为九次第定，到第九个阶段，我们可以说甚深了，超越六道轮回，这个时候才得慧眼。慧眼在我们一般大乘佛法里面讲，阿罗汉能够见到微尘。微尘里面有不思议的境界，阿罗汉有没有见到？没有见到。他见到微尘，就像现在科学家一样发现到基本粒子，基本粒子里头还有些什么东西，科学家也没有见到，同样的道理，阿罗汉�
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