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2006-4-10李敖系列之7李敖发电集-第21部分
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这个意思就是说，今天星云法师在台湾盖佛光山，在美国盖西来寺，这些行为是违反释迦牟尼，也违反了金刚经的训示。花莲的证严法师比较好一点，为什么呢？他的重点不在盖庙，他比较接近原始佛教的精神；中国五代，后周最后的一个叫周世宗的皇帝，在全国铸钱的时候缺铜，他说没有关系，可以把全国庙宇中凡是用铜做的佛像都搬下来融化，全国就有制铜钱的原料了。大家想这还得了，可是周世宗说，什么是佛的精神，就是割肉喂虎，这代表佛自我牺牲的精神。当真的佛知道人民需要铜的时候，祂很愿把铜做的佛像融化掉；所以当虞愿向皇帝抗议不该盖湘宫寺时，他是真正的佛教徒，古代的周世宗也是真正的佛教徒，他真的懂佛教的解释是什么。
到了明末清初，流寇李自成、张献忠的手下叫李定国，他把一个城都包围住了，包围住的意思就是要屠城；这时候城里面有一个有名的老和尚叫破山，就走出来向李定国请命，请他饶了全城的人。李定国开出了一个很有趣的条件，他说你破山和尚很有名，答应我一个条件我就不杀人，条件就是你给我吃肉。破山和尚说，为了救百万生灵，何惜如来一戒，结果破山和尚当着李定国的面吃肉，然后全城的人都获救了。
所以从宋明帝时的虞愿到五代时的周世宗，到明末清初的破山和尚，他们才是真正的佛教徒，因为他们知道什么事情可以破格去做，什么事情不需要做。比如说盖庙，今天代表花莲地区的特色，也代表花莲地区的荣耀，就是慈济团体，我就要赞美一句，在到处流行盖庙的佛教界，慈济比较不喜欢盖庙。
佛经里面有很多观念是我们现在看不到的，好比说现在和尚头上要烧香疤，这完全是中国的特色，但在元朝以前完全没有这个规矩。元朝以后，至德和尚他发明了烧香疤这个玩意；就好象在梁武帝以前和尚是可以吃肉的，到了梁武帝后，他说和尚不可以吃肉，和尚才开始不吃肉。
我举这个例子，和尚烧香疤及和尚不吃肉都可以看出一个时代的变化，从真正精神来看，问题不在这里，问题在哪里呢？华严经中有名的一章叫回向品，就是回过去再转向，一个人要是看破红尘之后就万法皆空，就是出世的人了，可是在这个时候我还要回向，回来作什么？以出世的精神回来作入世的事情，这才是真正的佛教徒。可是今天的佛教徒是小乘，只做到我自己，这些人不捐一块钱，不做一件事，所做的事情就是念佛经、数念珠、写大慈大悲的毛笔字，然后用嘴巴来为你祈福，这是什么佛教徒啊！这是假的佛教徒，因为他们没有掌握到佛教徒真的精神。
花莲人可以出污泥而不染
佛教徒的精神是什么，就在宋朝周敦颐的爱莲说中，一句「出污泥而不染，濯清涟而不妖」，莲花为什么引起佛教徒的注意？好比说释迦牟尼他坐的座位叫莲花座，姿势叫莲花式，为什么佛教徒跟莲花那么有关系呢，原因就是莲花生长的地方本是很骯脏的，但它却不受污染，表现的是非常的圣洁、洁白，这就是说花莲地区被可恶的财阀搞的污染了花莲的空气，可是花莲人还是可以做到出污泥而不染的行为，这就是我今天从莲花中看花莲的一个重要的章本。
可是基本上一个真正的佛教徒，即使像慈济一样，形式上的部分也做了太多了，所以清末有一个大臣叫张之洞，他要求把全国庙宇的财产全都征收，这样全国文盲、教育问题，就可以用征收来的十分之七全部解决。按照今天台湾的法律，等于可以完全的合法，所以我们可以看到大量人民的资源捐到了佛教团体去，有的人还在做好事，像证严法师，有的人钱就全都不见了。
我个人是不信佛的，我建议各位对外不要信佛，对内不要信命，命是我们中国一个很传统重要的观念，外国人也有这样的观念，可是不像中国人这样的明确；中国人对命有四大类，第一个是宿命论，就是我一切听天由命，我告诉各位这种人很少，为什么很少呢？因为有一类他是造命论，有一个人叫袁了凡，他年轻时算命说作官只能做到五品官，并且一辈子没有儿子，对古代一位知识分子而言，做官做不大，又没有儿子，是非常痛苦的事情，所以他年轻时就看破红尘，有一次，他在庙里听和尚念经，有位老和尚一面念经，一面看他，经念完后，老和尚走过来对他说，我一辈子看的人很多，从来没有看过像你一样的年轻人，能安静坐在那儿，一点杂念都不起，这是什么原因？袁了凡说因为我信命，算命的说我官做不大，又没有儿子，我的一生已没有指望了，万法皆空，我什么都看透了，所以在庙里听你念经，就觉得一切没什么好想的，和尚对他说，「你错了，命是可以制造的，你从此去修桥、造路、施粥、关心穷人，做一些好事，就能改变你的命运，不妨试试看」，袁了凡回去后就照老和尚的说法到处做善事，最后果然官做大了，儿子也生出来了。这是古代一个相信命运，也相信命运可以改变的故事。
孔孟之道相信正命
除了上述宿命、造命外，还有一种正命，就是孔子、孟子相信的命，他们是一半相信命，一半不相信命，例如「死生有命，富贵在天」这是儒家的思想，这是相信命，但有一点，儒家不相信的命是，你可以把自己变成圣人，变成了不起的人，「舜何人也，禹何人也，有为者亦若是」，我只要做就可变成圣人，所以孔孟之道，在富贵、死生方面相信命，在鼓励人的方向与志气方面，就不相信命，他们也不相信宿命，所谓「君子不立于偃墙之下」，君子不站在要倒的墙下，孔子、孟子认为我们不相信命，只要有预防，就可以闪躲灾难。
有的人信命，信到走火入魔的程度，我告诉各位，五十年前我来到台湾，有一个重要的原因，我父亲非常相信命，每位算命的告诉他说往南去，所以他由东北到了北京，又由北京到上海，最后到了台湾，所以我们家到台湾与父亲相信怪力乱神有一点关系。
我们对外不要信佛，当然也包括其它宗教，我们不要相信命，我们要靠智能的声音和语言，不要自欺欺人来完成自己，这样才算是真正懂得佛教的佛教徒。印度的国父甘地说他是佛教徒、印度教徒、基督教徒、天主教徒、回教徒，他为何可做如此多的教徒？就是他认为他掌握了每个宗教的精神，他才能发表心胸宽大的言论。
中国的佛经内，男女是最不平等的，佛经内最基本的精神，是要男人脱离女人变成佛，女人希望下辈子不要做女人，要成为男人；所以在佛经内看到很多文字，讲到女人像大便、尿一样的字眼，非常看不起女人，希望把女人救出来，来生变成男人，「女人变成男人，男人成为佛」成了基本观念。我们会常错误的认为和尚是四大皆空，其实和尚是全世界最有欲望的人，他要牺牲今生今世的幸福、男欢女爱和金银财宝，为了死后可以变成佛、菩萨、金刚……，牺牲了今生是为了来生。所以在我眼里看来，证严法师虽然很了不起，可是我认为她有一个奇怪的欲望，就是来生她要变成男人。
我曾说过副总统不找女性，到今日中国时报言论版还有人说我「公然侮辱女性，反对女人参政」，其实误会了，我没有反对女人搞政治；我的大前提是，女人去搞政治，对女人是种侮辱，因为政治本身是男人搞的，政治是骯脏的、卑鄙的、尔虞我诈、勾心斗角的，这些事业不值得可爱、长得像莲花一样的女人去玩。
中国哲学家老子说「大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣」这意思告诉我们为什么有仁义道德出现，是因为有很多道德被摧毁，人才鼓吹仁义道德；因为有虚伪的言论出现，才需要智能；为什么有孝子出现，因为六亲不合才有孝子，因为国家昏乱才有忠臣。所以智能、孝慈、忠臣的出现都不是好现象，是坏现象。换句话说，政治是男人搞的，男人搞不好，才要女人来搞政治，所以对女人而言，这是划不来的事情，因为不该女人出现的时候，女人出现了。
古代女人有七出、三不去
我举这个例子证明我们对女孩子充满了细心的保护，而不是歧视女性。中国古代有一个重要的观念，那就是「七出」，就是做太太的，丈夫有七个理由可以把你赶走，第一个理由就是无子，这就可以构成离婚的条件，还有一个口舌，喜欢讲是非，所以现代的女孩都构成被休妻的条件，还有好比说得了恶疾，得了恶疾后就把你赶走，有七个条款把你无条件的赶走。那中国的伦理道德中，难道也像佛经里面这样子歧视女性吗？也不然，有三个防止的条款，叫「三不去」，就是你有七个理由把我赶走，我有三个条款可以保护我，这三个条款符合的时候你就赶不走我了，第一个不去，就是说有所娶无所归，就是你讨我的时候，我有娘家，我娘家的人死光了，你再把我赶回去就不行了，因为我没有娘家可以回去。第二个理由是先贫后富，我嫁给你的时候你是一个穷小子，我跟你白手起家，你发了财，你把我赶走，这不行，这是第二个�
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