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大宗师-第2部分
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、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
【原文】
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！
泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（11）。夫大块载我以形（12），劳我以生，佚我以老（13），息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑（14），藏山于泽（15），谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也（16）。藏小大有宜（17），犹有所遯（18）。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也（19）。特犯人之形而犹喜之（20），若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪（21）？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老（22），善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎（23）！
夫道，有情有信（24），无为无形；可传而不可受（25），可得而不可见（26）；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（27），生天生地；在太极之先而不为高（28），在六极之下而不为深（29），先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之（30），以挈天地（31）；伏戏氏得之（32），以袭气母（33）；维斗得之（34），终古不忒（35）；日月得之，终古不息；堪坏得之（36），以袭昆仑；冯夷得之（37），以游大川；肩吾得之（38），以处大山；黄帝得之（39），以登云天；颛顼得之（40），以处玄宫；禺强得之（41），立乎北极；西王母得之（42），坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯（43）；傅说得之（44），以相武丁，奄有天下（45），乘东维（46），骑箕尾（47），而比于列星。
【注释】
①命：这里指不可避免的、非人为的作用。
②常：常规，恒久不易或变化的规律。
③与：参与，干预。
④卓：特立，高超；这里实指“道”。
⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。
⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。
⑧涸（ｈé）：水干。
⑨呴（ｘū）：张口出气。
⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。
（11）化：这里是熔解、混同的意思。
（12）大块：大地；这里可以理解为大自然。
（13）佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。
（14）壑（ｈè）：深深的山谷。
（15）山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。
（16）昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。
（17）藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。
（18）遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。
（19）恒：常有、固有的意思。
（20）犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。
（21）胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
（22）妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。
（23）系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。
（24）情、信：真实、确凿可信。
（25）传：传递、感染、感受的意思。
（26）得：这里是体会、领悟的意思。
（27）神：这里是引出、产生的意思。
（28）太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。
（29）六极：即六合。
（30）狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。
（31）挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。
（32）伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。
（33） 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。
（34）维斗：北斗星。
（35）忒（ｔè）：差错。
（36）堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。
（37）冯夷：传说中的河神。
（38）肩吾：传说中的泰山之神。
（39）黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
（40）颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。
（41）禺强：传说中人面鸟身的北海之神。
（42）西王母：古代神话中的女神，居于少广山。
（43）“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。
（44）傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
（45）奄：覆盖、包括。
（16）东维：星名，在箕星、尾星之间。
（47）箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
【译文】
死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也（11），无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁（12）。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之�
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