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台北人-第29部分

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逶凇栋紫扔碌挠镅浴芬晃闹校蛋紫扔隆笆且晃怀胺碜骷摇保菀滓鹞蠼猓欢蛋紫扔隆袄淇岱治觥桓鲆丫菸炊蛔灾纳缁帷保狻袄淇帷倍郑翟谟么遣坏薄5比唬紫扔虏⒉凰蒲障壬担淮砩狭魃缁幔ò紫扔卤氏碌南铝魃缁幔嬲跋铝鳌钡镁耍5褪窃诖砩狭魃缁崾保云渲腥宋镏荒苊娑韵质担匙乓恢至В恢滞椋惺鄙踔烈恢志囱鲋狻F┤纭读焊敢鳌贰N揖醯茫紫扔滤淙豢袒銎庸胂质低呀诘纳蠲婷玻云庸词撬嗳黄鹁吹摹R段壬凇都ち髟跄芪褂霸煜瘛芬晃闹校郯紫扔碌男∷担吹溃骸读焊敢鳌防锏母锩希尺宸缭频钠庸衷诩盒殊烊肽耗辏屠孜倍赞牟坏揭桓鲋泳汀按棺磐罚丫壢凰チ恕薄2坏歉锩脑耆Я耍一菇锝锛平贤趺涎硪桓锩希┖笫碌睦袼祝颐孕牛汉嫌谄庸且淮母竦饕巡恢痪醯谋谎兔弧蚁付痢读焊敢鳌罚春鸵段行┎煌母惺堋H绻颐淮斫猓蚁氚紫扔轮饕氡泶锏模瞧庸裆乒讨础⒓岢执车墓掳劣胱鹧稀4右豢罚紫扔旅栊雌庸饷玻髯硝跫撩埃┖诙谐づ郏吧聿乃洞螅叨鹄矗厍耙祝俜缙弧成系纳裆词鞘值淖保褪刮颐强吹狡庸母吖笃视肓萑恢稀6庸率瞪现巴牙胂质怠保『酶枵馄∷凳识戎捶恚床簧撕ψ髡叨灾鹘堑耐橛刖匆狻F庸肜孜倍赞模安壢凰ァ敝埃聪冉孜钡囊唤恰按蛭鹄矗账懒恕薄6换叫押螅郎硖宀恢В床豢锨嵋追牌担阂埠茫敲茨惆呀裉斓钠鬃蛹亲 8娜漳憷矗颐窃偈帐罢馀滩芯职伞4似钅┮欢危紫扔旅栊雌庸≌鹤永锏木吧骸啊蓟ㄒ丫⒖耍恍┛莺值木スI希皇O氯宥洳邪谟挠牡姆⒆乓凰坷湎恪?墒悄切┮蹲尤匆惶跆醯姆⒌檬植员獭!笔⒖睦蓟ㄓ氩邪匀挥吧淦庸闲嗟娜馍怼6耙惶跆醯姆⒌檬植员獭钡囊蹲樱Ω镁褪瞧庸靡源唇窆哪侵植磺荒樱岢故贾盏木癜桑 短ū比恕分兄宋铮颐谴笤伎煞治啵阂弧⑼耆蚣负跬耆钤凇肮ァ钡娜恕!短ū比恕分饕巧喟胧粲谡庖恍停飨缘娜缫┭蕖⒗得⑺扯魃⑵庸⒙壬⒒蛉恕ⅰ敖讨鳌薄⑶蛉恕⑶匾宸降热恕2幻飨远员湫托刑碚鞯模纭兑话亚唷分烨嘤搿赌茄话愫斓亩啪榛ā分跣邸U饬饺硕肌巴V汀痹谒堑纳畈冶洌ㄖ烨嘀シ颍跣壑蝗私厝ゴ蛉毡竟恚┓⑸埃谑侵烨啾涞谩鞍浴蛹Αㄏ不犊站锏男』镒印保欢跣鄱岳龆樟担词撬蛔跃踔卸怨ツ呛贸岳磷觯さ冒装着峙值暮稀靶∶米印敝费啊0紫扔吕渚部袒庑┎荒芑虿豢厦娑韵质档娜酥胂质劳呀冢⒚魇净虬凳舅潜亟芡觥5哉饫嘈偷娜耍枳疃嗟耐橛氡酢6⒈3侄浴肮ァ敝且洌茨芙邮堋跋衷凇钡娜恕!短ū比恕方巧校懿煌耆牌ザ邮芟质档模辛跤し蚋尽端瓿贰⒔鸫蟀啵兑话亚唷分笆δ铩保痘ㄇ湃偌恰分习迥铮抖埂氛庥嗲绽谟胛夤取K且哺饔幸欢文淹墓ィ幌质邓疲牌蟛糠止ァ⒋蟛糠掷硐搿JO碌闹皇桥既坏幕匾洹H绱耍旱<燃跚幔悄擞杏嗔μ羝稹跋质怠钡牡W樱淙挥惺卑斫牛辽倩鼓苈皆谙质凳澜缰星靶小U庑┙巧杂谧约罕黄壬崞肮ァ敝率担跃醭潭雀饔胁煌瘛笆δ铩保兔挥凶跃踔旰蓿嗲绽谟胛庵炊宰约何松娌坏貌徊傻奶龋匙乓恢炙挡怀龅奈蘅赡魏沃扳辍U夥菸尴薜母猩耍从吃凇抖埂分嵊镏校禾ū钡亩褂从盍耍巴獾睦溆辏慈跃擅嗝嗖痪南伦拧0紫扔露杂谡饫嘈偷娜耍彩巧罹咄橹牡摹6遥谋蚀ゴ锍龇⒆运救四谛闹尴薷锌阂谖颐窍纸袷澜缁钕氯ィ颐亲畲蟮纳莩蓿蟾乓仓皇嵌浴肮ァ钡呐既换毓税桑∪⒚挥小肮ァ保蛲耆抖稀肮ァ钡娜恕!短ū比恕分械恼庑腿宋铮挚煞侄啵湟皇悄昵岬囊槐玻簿褪浅錾谔ㄍ澹蛴啄晔本屠吹教ㄍ澹挥姓嬲哟ス蛉鲜豆泄舐降耐馐∏嗄昴信K鞘敲挥小案保挥小肮ァ钡闹泄恕@纭抖埂分械目⊙澹端瓿分械逆曛楹陀嵝溃词粲诖死啵且蛭荒芮籽劭吹焦抑怂ィ丛咨硖逖榱鋈吮叮杂谇耙槐踩说母写ビ胄形腔蚰唬虿唤猓蛉狈ν椋涝陡粢欢尾豢稍接獾木嗬搿A硪焕嗍恰罢抖瞎ァ钡娜恕@纭抖埂分械纳圩悠妫肚锼肌分兄蚵廊缰椋读焊敢鳌分跫益鳎褪舸死唷K侵抖瞎ィ皇窍裰烨唷兑话亚唷纺茄捎凇盎毓恕惫谕纯啵ㄖ烨嗥涫得荒苷嬲抖希词且蛭堑摹袄硇浴保╮ationality),促使他们全面接受现实,并为了加速脚步,赶上时代,毫不顾惜完全丢弃了“传统之包袱”。惟独对于这种为了“今”而完全抛弃“昔”的人,白先勇有那么一点儿责备的味道。但是责备之中,又混杂着了解,好像不得不承认他们有道理:“当然,当然,分析起来,还是你对。”也可以说,白先勇的“头脑”赞成他们的作风。但他的“心”,却显然与抱住“过去”的众生同在。让我们比较一下《台北人》中两个都是从外国回来的中年人:《梁父吟》之王家骥,和《思旧赋》之李家少爷,前者显然是个很有理性,完全洋化,抛弃了中国传统的人。他的父亲王盂养(革命元老)去世,他从美国回来办丧事,却对中国人的人情礼俗非常不耐烦,也不了解,把治丧委员会的人和他商量的事情,“一件件都给驳了回来”。王家骥舍弃了传统,失去了中国人的精神,但在现实世界中,他却能成功,跟上时代潮流,不被淘汰。李家少爷却正相反:他也是中国旧式贵族家庭出身,父亲当年也是轰轰烈烈的大将军。他出国后,显然因为突然离了“根”,不能适应外界环境,终于变成了一个白痴,我们不清楚他在国外,是否遇到什么特别事故,引发导致他的精神崩溃。但我们却知,他之退缩到痴癫世界,根本原因还是他不能接受现实,只肯回顾,不能前瞻。一个作家,无论怎样客观地写小说,他对自己笔下人物所怀的态度(同情或不同情,喜欢或不喜欢),却都从他作品之“语气”(tone)泄露出来。我们读《思旧赋》,可从其“语气”感觉出白先勇对李少爷怀着无限怜惜之情。这使我联想起美国文豪威廉·福克纳(WilliamFaulkner)。在其巨作《声音与愤怒(TheSoundandtheFury)中,他对坎普生家庭(Thepsons)的那个白痴男子宾居(Benjy),也寄予同样深厚的怜悯。事实上,虽然白先勇和福克纳的作品,有很多不同处(譬如作品之“语气”,白先勇冷静,福克纳激昂),我却觉得此二作家有几点相似:一、他们都偏爱喜回顾,有“清”,但逃避现实的失败者,在《声音与愤怒》中,福克纳怜爱宾居,也怜惜蔑视肉体“贞操”的凯蒂(Caddv),更悲悯与死神恋爱,对妹妹怀着某种乱伦感情而最后自杀的宽丁(Quentin)。但他对坎普生家庭的兄弟姐妹中,惟一神经正常,有理性,抱现实主义的杰生(Jason),不但不同情,而且极端鄙视(白先勇对王家骥,倒无鄙视之意)。二、他们都采用痴狂、堕落、死亡等现象,影射一个上流社会大家庭之崩溃,更进而影射一个文化之逐渐解体。福克纳所影射的,是美国南北战争之后衰微下去的“南方文化”(SouthernCulture)。这“南方文化”之精神,颇有点像中国旧社会文化:农业的,尊重传统与荣誉的,讲究人情的,绅士派头的。福克纳对这被时代潮流所卷没的旧文化旧秩序,也满怀惦缅与乡愁。所不同的,美国南方文化,不过一二百年的历史。而白先勇所背负的,却是个五千年的重荷! 灵肉之争灵肉之争,其实也就是今昔之争,因为在《台北人》世界中,“灵”与“昔”互相印证,“肉”与“今”互相认同。灵是爱情,理想,精神。肉是性欲,现实,肉体。而在白先勇的小说世界中,灵与肉之间的张力与扯力,极端强烈,两方彼此撕斗,全然没有妥协的余地。《花桥荣记》之卢先生,来台多年,却紧抱“过去”,一心一意要和他少年时期在桂林恋爱过而留居大陆的“灵透灵透”的罗家姑娘成亲。这一理想是他生命的全部意义,有了它,他不在乎也看不见现实生活的艰辛痛苦,因为他的“灵”把他的“肉”踩压控制着,然而,当现实之重棒击碎了理想,使他再也没有寸步余地攀住他那梦幻,“灵”立刻败亡,“肉”立刻大胜,于是他搞上一个大奶大臀唯肉无灵的洗衣妇阿春,整日耽溺于性欲之发泄:既失去“过去”,就绝望地想抓住“现在”。但当他连丑陋的“现在”也抓不住时(阿春在卢先生房里偷人,他回去捉好,反被阿春“连撕带扯”咬掉大半个耳朵),他马上整个崩溃,而死于“心脏麻痹”。他之死,他之“心脏麻痹”,可以说是他的灵肉冲突引致的悲剧。《那片血一般红的杜鹃花》之王雄,和卢先生的故事旨意,基本上很相似。王雄是个男佣,显然没受过什么教育,对于自己的行为与感情,完全没有了解力,反省力,但我们可从白先勇几句轻描淡写的对话叙述中,窥知这男主角对丽儿如此痴恋的原因:他要在丽儿身上捕捉“过去”。丽儿之影像,与他少年时代湖南乡下定了亲的“小妹仔”,合而为一,他今日对丽儿之迷恋,其实正是他对“过去”的迷恋。如此,在他不自觉中,“过去”之魅影统摄着他——“灵”的胜利。这期间,“肉”也起来
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