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血肉之躯-劳伦斯传_2-第80部分
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的肖像。在离开塔奥米纳之前，他去参观了一艘地中海帆船，如果他有钱的话，他
很想买下这艘船。他对布鲁斯特夫妇说，如果他们拥有这么一艘船该有多好，他们
可以随心所欲地航行世界的任何地方。在与他们的通信中，他一而再、再而三地提
到这个想法。
在离开开普利之后，劳伦斯在西行的旅途中在罗马和佛罗伦萨作了短期逗留。
在佛罗伦萨，诺曼·道格拉斯将他介绍给了丽贝卡·威斯特，她是他最热情的崇拜
者之一。她发现他像孩子一样易交朋友，抑或像一个年老的哲学家，能够一眼就发
现另一个人性格中的优良之处并与他倾心相交。在带她去见劳伦斯之前，道格拉斯
笑着告诉她说他的这位朋友刚刚到达，并说他有个习惯，就是当他一到某个地方，
他常常径自走进他的房间，对这个地方作详尽细致的描写。当他们来到他在阿诺
（或许是贝尔切丽旅馆，即《阿伦的杆杖》中的贝尔托利尼）的下榻之处时，他们
果然发现劳伦斯坐在一架打字机前。道格拉斯问他是否在写一篇有关佛罗伦萨的文
章，他说是的。听此回答，道格拉斯放声大笑起来。这种笑声，丽贝卡·威斯特回
忆说，“像一个色情狂一样充满邪恶”。
劳伦斯向她和道格拉斯以及雷基·特纳诉说了旅途的不适。她后来意识到，
“这种旅行对某些神秘人物来说总是必要的”——当然这是对劳伦斯的那种众所周
知的不安情绪的最好解释。丽贝卡·威斯特认为他的漫游像印度的游方修士和俄罗
斯的先圣一样，经历的是精神上的旅程，而不为了到达某个地理上的目标：“看来，
劳伦斯漫游四方，是为了寻找他一次又一次痛苦地捕捉的那种人类的启示性幻象。”
在4 月的最后一个星期，劳伦斯启程去德国，途中经过了瑞士。在巴登—巴登，他
发现他的岳母已经开始康复，他便和弗丽达远去3 英里，在爱卜斯坦堡村的一个叫
克罗思的简陋旅店往了下来。在此以前，弗丽达和她的母亲住在路德维格·威尔海
尔姆斯迪夫特，这里是露易莎女公爵为上流社会的寡妇创建的一座休养院。劳伦斯
对那里的老妇人们很客气，当他笑着向她们点头致意时，她们称他为医生先生。但
那位巴洛宁·冯·里奇索芬太太却提心吊胆，生怕一些妇人们会去谈他的小说。
6 月16 日，劳伦斯写信给艾米·罗威尔的侣伴，埃达·拉塞尔夫人：“我们
来德国已两个月了，因为我的岳母病得很厉害。”但她已经好多了，将很快去爱卜
斯坦堡与他们同住。爱卜斯坦堡“确实十分可爱——一个黑白相间的小村，周围绿
林环抱，位于黑色森林的边缘，远处下面的平原上，流淌着莱茵河，平原的远处是
孚日山脉”。德国看上去是“如此辽阔，如此静谧：
陌生而沉寂，与战前大不一样。在这样一个人们不像其它地方那样财大气粗的
国家里是比较愉快的。”可惜的是，他不得不补充道，“人们不再有什么钱了，除
了那些投机商人，主要是犹太人。巴登·巴登到处是这些犹太人”。
像平常一样，他忽略了巴登—巴登之间的分号，但更为严重的错误是，他将犹
太人同暴发户等同了起来：历史研究表明，在霍亨索伦帝国的威玛共和国时代的德
国，富裕的犹太人是为数不多的。确实，在希特勒上台时的1933年，德国的犹太人
仅50 万，不到全部人口的百分之一。从20 年代到40 年代期间，纳粹的宣传基
本上是个谎言，这一点劳伦斯应该看得清并加以反对的。
应当承认，他有一种反犹太人的倾向（但与纳粹并无共同之处），这种倾向时
有表现，如在一封信中他曾提到过威廉·海因曼的“犹太血统”，在另一封信中谈
到他后来的出版人托马斯·塞尔译时，他称他为“一个小犹太人，但是在我看来是
可信赖的”——他是用了那个可怕的连词后才接受他的。
有些评论家认为弗丽达出生于一个犹太人家庭。如果这是真的，那么这对于劳
伦斯偶而的反犹太人言论是一个特殊的讽刺。但迄今为止，还没有任何研究者可以
证实冯·里奇索芬家族是犹太人。弗丽达的女儿巴巴拉·巴尔夫人1961 年在英国
广播公司的一次谈话中说，她的外祖父，冯·里奇索芬男爵曾对他的几个女儿说他
不在乎她们选择什么样的丈夫，只要他不是一个赌棍，或一个教师，或一个犹太人
——不幸的是，他的三个女儿接二连三地违背了他的告诫。
在劳伦斯的反犹太人的言论中，最不可原谅的也许是他注入《袋鼠》中的索默
斯——劳伦斯意识中的那些观点。在战争期间，他想到也许会被“德国军国主义分
子的铁蹄所践踏”。但是：“如果一个人注定要被践踏的话，宁可被一只铁蹄践踏，
也不要被一个犹太钱商踩上一脚。”这段话出现在1923年9 月马丁·赛克出版的该
书的伦敦版上，后来在托马斯·塞尔泽不久在纽约发行的版本中，这段话就不一样
了。劳伦斯修改了上引的那段话，所以后半句改成了这样，“也不要被一个口蜜腹
剑的钱商踩上一脚”。也许是出于对他的出版人的尊敬他才作了这样的修改。1923
年8 月，他在塞尔洋的新泽西的住处对美国版的校样作了修改。不管怎样，也许仅
仅是因为面子关系，他才决定从这本匆匆而就的小说中改去那个攻击性的词汇。具
有讽刺意味的是，最新的美国版《袋鼠》中，像最新的英国版一样，又出现了“犹
太钱商”这个词——这是缺少对劳伦斯正式版本的注意和对作者最后想法的遵守的
又一例子。
一位美国评论家在评论此话题时，对所谓任何人的“稍有些反犹”的讲法很不
以为然；在此问题上，就像一个人不能“稍有些怀孕”那样稍有些这样的倾向。这
是一个有局限性的观点，因为许多英国人、美国人和法国人在本世纪初还稍有些反
犹的倾向，但在希特勒上台之后便改变了他们的看法。
怀孕是一个绝对概念，而反犹则是一个相对的概念，当然这对于那些疯狂的极
端则另当别论了。遗憾的是，这样的极端分子在我们中间仍为数不少。
劳伦斯的反犹倾向，尽管这种倾向是那么的愚蠢，是和当时许多中产阶级英国
人的观点一样的（从许多方面来看，他已经成了这个阶级的一员），并不深刻、恶
毒或疯狂。相反，这种倾向是温和的，不加思考和随心所欲的。
如果劳伦斯活得再久一点、知道纳粹的死亡集中营的话，他的这种观点在布痕
瓦尔德（德国市镇，1934—1945 年德国法西斯曾在此设立集中营，残杀爱国者和
战俘）之后肯定会荡然无存。
1921 年在爱卜斯坦堡期间，劳伦斯撰写了他《无意识的幻想》一书的大部分
作品，此书是前不久在纽约出版的《精神分析和无意识》的续篇。乔治·索尔在《
民族》杂志上评论后一本书说：“在其可怕的外表之下，书中所论看来与我们今天
所感觉的东西似乎有一种模糊的联系。”索尔继续说，如果劳伦斯在表达他的这种
思想时用了“小说或诗歌的形象而不是他不在行的专业术语，他也许能写出一部伟
大的小说。”索尔这位在经济学和精神分析学方面都有权威的评论家所作的这一判
断，也许对劳伦斯这两本有关无意识的专著都适用。这两本书是更全面地了解劳伦
斯的指南——他指出它们是他小说的“解释”——书中包括了这样一些有趣的论题，
如人际关系、教育以及关于爱情的正确或错误见解。其中有些观点和术语来源于神
知学，对人体的“上部”和“下部中心”进行了大量的探索；其中也有些关于那个
沉沦了的阿特兰提斯洲上原先存在着一个比历史的传说所称的更为“伟大的”社会
的荒谬之说，尽管如此，劳伦斯的观点毋须受到H ·L ·门肯对那本书第一卷的精
明老练的评判。门肯认为那书“有效地间接证明了现在的看法，即劳伦斯并非是一
个深刻的思想家。他的书并不算坏，但完全是孩子气的。”劳伦斯自己并没有像对
他的其它作品那样，为这两本书作什么辩护。在后来的几年中，他很少提到它们。
至今为止，也没有发现他在什么信件中认为这些书是重要之作，虽然从某种意义上
说，它们是他艺术构思的部份显示：在爱卜斯坦堡完成的《阿伦的杆杖》的最后部
分显然与《幻想》一书有密切关系。一位近期的批评家，彼得·巴尔伯特（D ·H ·
劳伦斯和韵律心理学）在评价《虹》一书时指出了这些“过分乐观”之作（劳伦斯
语）的价值。
劳伦斯在西西里写完《幻想》的最后一稿之后，他写了一篇较长的跋。
早些时候在德国时，他曾写过一篇较为简短的跋（后一篇是根据前一篇修改的）。
这篇跋到最近才被发现，在这里是首次发表。此文表明了他当时（1921年6 月）的
一些想法，尤其是有关美国的：
该死的哥伦比亚！——我为你撰写了此书，不管你是否喜欢它。我想哥伦比亚
指的就是美国。我想从词源学上来说，此词的意思是一窝斑鸠：Columba 一词在拉
丁语中是野鸽子之意。在星条旗的树杆上的一窝可爱的斑鸠。
不管怎样我为你撰写了此书，哥伦比亚，如果你感到受了恭维的话，该有点受
宠若惊吧。我将把此书轻轻地放在你的自由女神像的脚下。如果这位夫人不喜欢它
的话，她也不至于将它踢到海里去。不然，我将再把它拾起，将它挟在我的腋下，
就去找老山姆大叔。我对他的智慧更为信赖。但曾经能阅读，而且能精明地阅读。
所以我印象中有他鼻梁上架着老花镜的形象。
实在是有人该有所行动的时候了。而老是像走马灯似的兜圈子是无济于事的。
白云�
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