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5536-影像中的司法-第13部分
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结果是律师越来越多。既然律师人数增多，则民众应当更容易获得更良好的法律服务，正义将更容易伸张。但现实却是具有讽刺意味的。正如美国前总统卡特1978年5月4日在洛杉矶律师协会成立100周年的午餐会上发表演讲时说：“在世界上，我们的律师高度密集，每500名美国人中就有一名律师，我国就是诉讼多，但我没有把握说我们正义就多。我们90％的律师仅为10％的人们服务，律师通常不是解决问题，而是加剧争端。当我们不是解决而是鼓励纠纷时，我们就不是为正义而服务。”为什么90％的律师会仅为10％的人们服务？为什么只要客户付得起酬劳，律师什么都可以服务？略作分析就不难发现，律师业内激烈的竞争，律师为了寻求自己有利的地势，甚至有些律师为了能在律师业中生存下去，再加上律师业公司化运作，种种原因使得律师们在现实的重重挤压下往往倾向于放弃法律人的独立性而委身于当事人，为其效命。更紧要的是，追求个人利益最大化、任何东西都可以通过货币等媒介任意转换的价值取向，使得律师只是单纯地计算成本与收益之间的关系，于是金钱可以任意购买律师的服务——只要你付得起钱，律师什么都可以做。由于社会财富的两极分化，大部分财富聚集在少数人手，只有他们才可能支付得起高昂的律师费，因此，正义实质上就被异化为强者的利益。那么，为什么有钱人乐意支出这笔费用呢？其中的奥秘是律师有能力利用法律漏洞、法律的灰色地带，甚至可能通过更隐秘的犯罪，给当事人带来丰厚的利益。高昂的律师费对于客户的收益来说显得微不足道。 此外，严格的程序正义，也会带来一些副作用，即法律变得越来越游戏化。形式化、复杂化的程序被异化为律师和当事人的诉讼技术，律师可以利用“程序正义”追求实质不正义的结果。律师一方面可以拼命地把钱往腰里揣，另一方面还可以堂而皇之地声称自己是正义的守护神。程序正义的确有独立存在的价值，但与实体正义之间的关系需要认真加以考虑。 律师本是戴着荆棘桂冠、仗着正义宝剑来到尘世，旨在捍卫法律的尊严，保护一切当事人的合法正当权益。如今，在较为普遍的情况下，律师却异化成为玩弄法律技巧、寻找法律盲区、依附于金钱和权势的专家。我不禁要问，律师业的正当性基础何在？律师将往何处去？
外国篇二挣扎在灵与肉边缘的人性（图）
挣扎在灵与肉边缘的人性 ——评《阿马罗神父的罪恶》 王海琴 【原 片 名】：El Crimen del padre Amaro 【中 文 名】：阿马罗神父的罪恶 【监 制】：丹尼尔•；伯曼•；里普斯坦 【导 演】：卡洛斯•；卡雷拉 【主 演】：盖尔•；加西亚•；贝纳尔 安娜•；克劳迪亚•；塔莱松 桑丘•；格雷西亚 安德斯•；蒙蒂尔 【原 著】：影片根据1875年葡萄牙作家埃萨•；德•；克罗兹的同名小说改编 【出品时间】：2002年11月5日 【出品地区】：墨西哥 【海报来源】：lib。verycd/2003/ 11/ 14/0000000704。html 《阿马罗神父的罪恶》又名《神父禁恋》，是根据1875年葡萄牙作家埃萨•；德•；克罗兹的同名小说改编，只是将故事的背景置换成了当代的墨西哥。作为2002年代表墨西哥入围奥斯卡最佳外语片提名的影片，因性、腐败、毒品交易、谋杀、谎言等种种刺激性元素而成为当年最具话题性的电影之一，题材的争议性也提供了足够的观赏价值。而作家埃萨的同名小说本身就因为对宗教势力的黑暗予以无情的揭露和真实的反映而被认为是葡萄牙文学史上一部难得的批判现实主义作品。 阿马罗神父深受教区主教的赏识而被派到一个小城市锻炼，协助已在当地任职多年的本尼托神父。这个墨西哥高原美丽的小镇，看似宁静和谐，但光洁的外衣下却掩盖着许多不为人知的罪恶。本尼托神父有个开旅馆的寡妇情人，还和当地的毒枭相勾结，以开医院的名义为他洗黑钱，并且他还振振有词地为自己的罪恶加上神圣的光环。当地的老百姓在毒枭的压制下甚至不能种植糊口的粮食，而积极支持和毒枭抗衡的游击运动的神父纳塔里奥却被开除了教职。开始，天性善良的阿马罗比较反感，所以只是置身事外地目睹这些罪恶，但随着女主角的出现，他和漂亮女主角的第一次眼神交汇，等待他的就是不可逃脱的宿命。 女主角爱米丽显然对这段孽恋更为投入，她抛弃了原来的男友鲁本并不顾一切地付出了自己全部的感情。但当她怀孕后让阿马罗放弃教职时，却被阿马罗以主的名义轻描淡写地回绝了。更为甚之的是，当她提出要找前男友复合，以便名正言顺地生下孩子的时候，阿马罗竟然同意了！在爱米丽遭到拒绝后，他又想到了对于一名神父而言绝对不可想象的事——堕胎。被欲望驱使的阿马罗，虽然内心深处也曾有过挣扎，但却无力抵抗罪恶的诱惑，无力抵抗远大前程的吸引，只能任由自己向深渊滑落…… 悲剧由此发生，女主角因大出血而死！影片结尾的处理也极其戏剧化，阿马罗竟然成为抢救女主角未果的英雄并且一本正经地在庄严的教堂里为女主角送终，而只有知道内情的本尼托神父投之以憎恶的眼神。影片到此嘎然而止，但正是这种突然急刹式的处理，给人以更大的震撼。 阿马罗：在天使与魔鬼之间 阿马罗的出场源于去小镇路上的一次抢劫，他对被洗劫一空的老人的帮助对于世人而言就是天使的化身，给受苦的人们带来上帝的福音。但在撒旦的召唤下，天使也未能幸免于堕落。他的堕落是从与爱米丽坠入爱河开始的。在阿马罗和爱米丽讨论他们的爱情时，阿马罗说了这样一句话：“肉体和灵魂是统一的本质。”其实，整部影片基本上都是通过阿马罗的眼来观察周围的人和事。在前面对其他神父的种种描写之后，导演最终用阿马罗的这句话点明了主题。因为正是这句话揭示了所有的一切：神职人员的行为和他们所遵循的基督教教义之间存在着巨大的反差。神圣遮掩着罪恶，罪恶吞噬着纯真的灵魂。当我们再次看到堕落后的阿马罗时，他已经不再是当初善良的天使，他为自己的罪行辩解时毫不脸红，为了解决麻烦而不择手段，即使以后的他仍旧行善，但这和他当初帮助老者的行径相比，只不过是掩人耳目的手段罢了。 作为继承了犹太教衣钵的基督教，从一开始就是为了和俗世的物质主义相抗衡的。所以基督教的理想就是在世俗社会上建立一个道德的理想国，在这个理想的国度里，人们追求的惟一目标就是精神的超越和灵魂的不朽。这样刻意地将灵魂和肉体摆在对立的两端，导致基督教中不可能存在灵魂和肉体的统一。肉体有避苦趋乐的天性，而灵魂定要摆脱这种肉体的正常要求而追求纯粹的灵性！阿马罗作为一名神职人员，对这一悖论应该是了如指掌的，但为了给自己的罪孽寻求出路，就用肉体和灵魂统一的借口来安慰自己。本该有着虔诚信仰的他，基于如此致命的内在悖论，所遵循的也不过是一种伪善的道德。通过阿马罗之口，我们认识到了基督教这个致命的二元对立的悖论，因而也就不难理解教会中种种腐败的必然！这个主题在阿马罗和本尼托神父的对话中也曾出现过一次，本尼托神父近乎疯癫和歇斯底里的吼叫从一个侧面反映出基督教本身的无奈。他大喊着：“我承认我有罪，我有身体欲望的要求！”这说明了基督教理想和现实、灵魂和肉体这些内在的二元分立的痛苦。 基督教：在灵魂和肉体之间 基督教的出现是有其合理存在的根基的。因为人是有灵性的生命，其之所以会追求一种精神的理想王国，在于他不可能长久地生活在只有物质而无信仰的精神荒漠，因此必须为自己的灵魂寻找一个寄托。 基督教应运而生后，就构建出“上帝之城”和“尘世之城”的理想世界模型。就个人而言，如果要摆脱俗世的苦难，得到来世的幸福，就要向“上帝之城”靠近；而通向“上帝之城”的道路则是建立在禁欲主义之上的，需要彻底地唾弃肉体。但是，阿马罗却以“肉体和灵魂的统一”为自己的罪恶开脱，这从根本而言是和基督教的教义相违背的。一个追求感官刺激的灵魂无法踏上通往天国的道路，而只能和魔鬼撒旦一起生活在地狱！导演以阿马罗的堕落和对教义的背叛隐喻着基督教内部的伪善，又通过主教对帮助穷人自救的神父纳塔里奥的驱逐，将人们残存的幻想也毁灭了。从影片来看，人是无法摆脱肉体的正常情欲要求的，即使有着虔诚信仰的神职人员，也不过是扬着基督的道德之旗，背后却是比俗世更明目张胆的罪恶——“上帝之城”的空中楼阁岌岌可危。 人性和灵性的对峙中，人性往往占据上风。阿马罗的堕落也在情理之中。因为对于个人而言，相比上帝的感召，魔鬼的诱惑总是更为强烈和刺激，也更为人性所接受。黑格尔在《历史哲学》一书中说过：教会的腐化，并不是偶然的现象——它是从教会最内在的深处对于感官和物质的崇奉而发生的，所以其内部的罪恶和腐败，也不过是一种必然。人的正常情欲是不可能被抹杀的，你越是去扼止，结果可能越发催生了它。 当基督教道德面对整个教会世界和世俗世界的普遍堕落之时，是宗教改革的适时挽救，才使基督教在这个世界上仍旧步履蹒跚地走到今天。当然，这种致命的也是内在的悖论却并不会随着宗教改革而消失，反而更加突出。在现代社会的富裕物质刺激下，个人欲望不断膨胀，整个社会呈现出“失范”的态势�
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