老子与百信生活-第10部分

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争、无为；内部精气充足，并且达到极至，因此能顺合自然，无为无不为；精气和谐到极点，因此能趋于自然，有益于人生。这就是所谓“精之至”、“和之至”，这样就在“婴儿”、“赤子”与“含德之厚者”之间沟通起来，“婴儿”、“赤子”成为老子得道者的一个非常美妙的形象。老子多次歌颂“婴儿”、“赤子”。《老子》第10章中说：“专气致柔，能婴儿乎？”这是说，专一精气，而至于柔，能做到像婴儿那样吗？在第20章又说：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”这是说：得道之士淡泊淳朴，就像婴儿还不会笑的样子。在第28章又说：“常德不离，复归于婴儿。”永恒的德不离开，复归到婴儿的纯真状态。在第49章又说：“圣人皆孩之。”圣人使得老百姓都像婴孩那样单纯质朴。你看，老子对于婴儿琢磨透了，这位哲学家的心里老有婴儿、赤子的形象浮动着。这样一来，他的心态当然能不断地校正，他的人生当然长寿，当然超脱，当然潇洒！这里再深入下去，很有意思。注意啊，老子所说的婴儿、赤子是浑然元气初生之儿，是天真未凿的幼儿，如果到了后来这些心灵就起了变化了。比如在生命的进程中，有的希望做官，有的希望发财，有的希望美色，有的希望美食，等等，于是一味地意气用事，一味地霸道逞强，一味地贪欲扩张，都与最初呱呱堕地的婴儿、赤子那种浑朴、真纯、柔和相去越来越远了，最终与强硬、衰老、危险、死亡越来越近了。老子在这里剖析了又一种与婴儿、赤子相对立的生命状态；两面对照，不失为警世之举，醒世之言。这是一种深刻的生命哲学、人生哲学！　
　　　　但是，我们有疑问啊。人人都有生命中的婴儿、赤子状态，然后都远离这种生命状态而去，进入烂漫的童年，来到花季少年，然后是诗歌式的青年、散文式的壮年、日记式的中年，然后是夕阳红的老年，这不是一种生命的自然生态，亦是一种生态的自然吗？人真能复归于婴儿、赤子状态吗？恐怕是不可能的吧？
　　　　其实老子说的是深层哲理，不是表面的模拟情况，这是一个内心修养的要求，是高境界生命状态的要求。老子是教诲人们，通过深厚的修养，使“德”升华到高深的道德境界。这就是能“精之至”，即心地真挚，精神饱满，生机勃勃。这就是又能“和之至”，即是心灵纯洁凝聚，和谐寡欲。这样就能够自然、天真、活泼、恬淡、充实，离“天道”、“本性”更近，离婴儿、赤子那种生命状态就近了。这种要求当然很高，很难完全做到，但是现代人却确实可以从中得到启示与智慧，可以达到老子所说的“知和曰常，知常曰明”。
　　　　老子献给婴儿、赤子的哲学诗篇，我们还可以从审美角度加以解读。老子赞美婴儿、赤子，说他们具有纯真自然的天性，没有厉害得失的计较打算，最符合于老子道德的理想。而这种生命状态，也正是老子所提倡的“涤除玄览”所需要达到的精神状态。明代的李贽、袁宏道等人就多次赞美赤子、稚子的天真，一切

出于自然，最符合审美的要求。袁宏道说：“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也。”你看，一个人一天到晚就算计着那些钱财，还会有趣味吗？有啊，不过那叫“铜臭味儿”了，老百姓的话多有趣味啊！
　　　　再说孔子也爱那婴儿、赤子啊！西汉刘向的《说苑》里说：一次孔子来到齐国的外城门外，遇到一个婴儿，“其视精，其心正，其行端”。孔子说：“赶快赶车过去啊，美妙的韶乐将要起来啦！”孔子看到那婴儿的眼睛是那样的美妙，其黑则黑如点漆，其白则白如琼玉，其精光闪烁出天真圣洁，是一种神圣的美。美学家宗白华先生说：孔子非常感动，叫他的御者快些走近到他那里去，韶乐将升起了。他把婴儿的心灵美比起他素来最爱敬的韶乐，以为这是韶乐所启示的内容（宗白华《中国古代的音乐寓言与音乐思想》）。哲学家、思想家、文学家都审美地歌颂婴儿、赤子，其实政治家早就说，你看那本《尚书？康诰》中就说：“若保赤子，惟民其康乂。”好像保护赤子一样保护臣民，臣民就会康乐安定。
　　　　“赤子”可爱，“赤子”需要保护，老子赞美并提倡的那种“赤子”生命状态尤其需要我们去修炼一番，这对于现代人来说是处世的哲言。
老子谈成功之道

一、恍恍惚惚的成功路
　　　　在人生问题中，大家知道爱情是一个永恒的话题，那么成功是不是也是一个永恒的话题？虽然人们对成功的理解很不一样，但是人人都希望有一个成功的人生，有时觉得自己这辈子不成功，就把希望寄托在孩子身上。成功这个话题，也是人生的一个世代绵延的永恒主题。这就是为什么古今中外有这么多的书来介绍成功的经验，那么我们是否可以从老子那里学到一些智慧呢？
　　　　清代的思想家魏源写过一本《老子本义》，认为《老子》是一本“救世之书”。这很有道理。如果变换一个角度去看，那么我觉得《老子》就是一本教导人们人生成功的书。人们常有“一字千金”之说，殊不知这里一字胜过千金。这里的智慧太丰富了，真可以说是取之不尽，用之不竭；从人生成功这个问题就可以演绎出很多有意义的现代启示来。
　　　　要成功，首先就要找那条能够达到成功的路，这就是“道”。现在有句话很流行，说：“男怕干错行，女怕嫁错郎。”你看，这就是道路的问题，男人“怕干错行”，为什么呀？因为你的道路没有选择好，人生就不成功。女同志的婚姻问题被看得特别重要，你“嫁错郎”，婚姻不成功，是婚姻之路没有选择好。人们对于“道”、“路”体会得深刻极了。人生有正道和邪道之分，有白道和黑道之分等等。再看看生活中，有生财之道，有用兵之道，有长寿之道，又有茶道、棋道、剑道等等。人生要成功，那个“道”的问题太关键了。
　　　　老子真是大智大慧之人，他把实存性的道升华为哲学理念上的“道”，说得玄妙极了。《老子》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第1章）又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子》第21章）这就像是诗一样！不过还好像是朦胧诗，不太容易懂。老子说：“道”这个东西啊，可以讲说的，就不是永恒不变的道。“名”这个东西啊，可以命名的，就不是永恒不变的名。道，是恍恍惚惚、惚惚恍恍的，但是其中有形象，其中有实物。道是深远昏暗的，但其中有精神，那精神是非常真实的，真实中有它的证验、规律！——你看说得多好啊！如果演绎一下，那么你要选择你的成功之道，也是隐隐约约，恍恍惚惚的，是很难找到的，但是天地间你要找的那个“道”确实存在啊！你要由模糊到清晰，就要自己努力去寻找啊！老子说得多哲学！这话的味道越咀嚼越有味儿！你一生走哪条路去取得成功啊？首先你得找着路，找准路！这是不容易的，但是努力之后是可以找到一条最适合自己的成功之路的。你要成功，就要有一个极其艰苦的寻找成功道路的过程。
　　　　成功之道确实是恍恍惚惚的。今天许多家长，看到竞争越来越激烈，便对孩子的要求和期望越来越高。父母要孩子考第一，要成为尖子、神童，有的家长从星期一到星期天，每天都安排家教，又是钢琴，又是舞蹈，又是外语，每天都管得孩子喘不过气来，认为这是成功之路。可是你当父母的这样操心，并不就给你孩子选对路了啊，相反有时适得其反。你听，丁肇中就说过：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。”（《人民日报》1998年9月12日第7版）这就是

“道”的选择、方向问题啊！
　　　　成功之道要适合自己，确实是有一个艰苦模糊的寻找过程。杨振宁先生说过：大学中有很多优秀的研究生，他们自己和老师都不能预测未来的成就有多大，可是二三十年后，成就却可能悬殊。事后一回想，成功的同学在当时不见得就比不成功者优秀许多。这其中的一个基本道理是，有人走对了路，左右逢源，而有人却走错了路，再努力也难有大成就。—你看，杨振宁说得好像很玄妙，但是现实生活中就是这样子啊！这就是老子说的道是惚惚恍恍的啊！成功之道为什么是惚惚恍恍的？还因为人生之路太复杂了，所以老子说了“惚兮恍兮”，还要说“恍兮惚兮”呀！有时候你是很有才能，但是有机遇问题，有时自己把握不了这个成功之“道”。许渊冲先生写了一本《诗书人生》，其中写到：1944年杨振宁考取清华公费留学美国，这是他一生成功的一个重要机遇；同时考取的还有联大工学院的助教张燮。张燮读中学时曾经荣获江西省数学比赛第一名。到了联大，杨振宁是理学院的状元，张燮是工学院的状元。当时工学院有一门必修课程的考试最难通过，全班常有一半学生不及格，张燮只用一半时间就交了考卷，而且得了满分，工学院的同学都说张燮是天才。但是1957年，张燮在云南大学被打成右派，从此一蹶不振，两个天才的命运如此不同，真有天渊之别！—读了许先生的这段话，很发人深思，你可以看到要成功，真不简单，自己有时做不了主嘛！
　　　　当然有时你又很幸运，自己惚惚恍恍地在向成功的道路上艰难地摸索着，偶然遇到一个人�