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02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第5部分
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【漫谈】人类认识世界的方法和门径不只一种。通向真理的道路也不只一条。因此对于不同的认识方法，不一定哪种方法就那么“科学”，哪种方法就那么“不科学”；所谓的“科学”也并不是真理的唯一裁判。中医是科学吗？中医方法符合科学认识的理性方法吗？但是中医的辩证论理却达到了对人体生命相当深刻、透彻的认识，这种认识，现代科学只能提供验证，而不能有丝毫“证伪”；科学认识的“可错”性、相对性、实证性、可严格定量化表述等，在中医那里都不成立。因为，生命世界的复杂往往不是绝对精确、可定量化表述的，因为生命处在不断变化之中，而中医，正是在变化中抓住了生命的根本。
还有，如同牛顿的思想理论及其所揭示的物理学规律，在较大尺度的宏观物质领域是适用的，而一进入更深广精微的时空就显现出其局限性一样。爱因斯坦相对论的诞生，也并不意味着牛顿的思想理论和所揭示的事物规律都是错误的。因为它们各自都有其自身的适用范围和应用领域。只不过后者适用范围和应用领域更深广而已。二者并非是在根本上对立和不可协调的，而是继承、深化和发展的关系。马克思主义哲学与其自身的发展也是如此。所以，我们应当怀着“吾爱吾师，吾更爱真理”的心态来正确对待必然深化和发展的马克思主义哲学以及各种“科学”理论。
具体的“科学”知识之所以不能等同于“真知”，就是因为它对真实自然、真实世界的认识，也许它所抓住的，仅仅是整体世界流动变化的碎片。更莫说我们有时还可能会将“谬论”错当作了“正论”，或者是将事物的“表象”错当作了“本质”。这样的各种具体事例且不说，各门科学的教科书不断修改也不论，仅仅是大观念，几十年后也会面目全非。至于大爆炸宇宙学的不断修改，霍金对自己的黑洞理论的修正，更是人所共知。所以，科学发展的过程，就是一个不断实事求是的进行认识和实践的过程。
无，名天地之始；有，名万物之母。
【注释】“名”乃是“实”的从属，是由“实”派生的东西。天地之初，浑沌未判，故无物可名。待万物化生后，方各以名分。“道”是无形的，抽象的。“名”是一切具有形质的，是有形的，具体的。这句话是说：在天地万物生成之前，就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则“道”存在着，它的结构方式、时空关系和运动规律老子用“无”来表示，等它们化生为天地万物时，老子又用“有”来表示它们。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
【注释】徼：边缘、端倪。 妙：奥妙，微妙。
常有常无，是说有无相生的宇宙变化。万物始于无而后生。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展变化的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到一个新的阶段。
恩格思说：“自然界中的一切运动，都可以归结为是从一种形式向另一种形式不断转化的过程。转化过程是一个伟大的基本过程，对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识之中。” 事物的这种“常有”“常无”的变化，就是事物发展演化的过程。在事物不断变化而造成的“常无”中，可以让你观察觉悟到客观规律的变化奥妙；在事物不断变化而形成的“常有”中，可以让你观察觉悟到客观自然的现实端倪。
此两者，同出而异名，同谓之玄；
【注释】玄：幽昧深远，变化难以测知的意思。
《仲夏纪，太乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离而复合，合而复离，是谓天常”。《易。乾》说：“一有一无，忽然而改，谓之化”。由于事物这种“常无”“常有”的不断地变化，不断地走向自己的否定，形式逻辑的矛盾律“A是A不能同时是非A”，就和辩证法“A即是A，又是非A”相通了。“无”和“有”这两者，都是同出于一物而名称相异；没有“无”就不能化生“有”，没有“有”则不能显其“无”；以道为无，则万物由之出；以道为有，则无形无声。这种有和无的同一，可谓是非常玄妙。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】动植物的每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变化，是在产生和消灭。这种“常有”和“常无”同集一身的现象，正是万物发展变化的“众妙之门”。
【意译】
事物演化所遵循的基本法则，我们可以体察说明，但这体察到说明了的东西，却并非是一成不变的绝对真理。“名”，可以用来表明事物，但它并非是这种事物永远确切的表明。
“无”，用来表明天地万物生成之元始；“有”，用来表明万物演化之根本。
所以，在事物不断变化而造成的“常无”中，可以让你观察觉悟到“道”的奥妙；在事物不断发展而形成的“常有”中，可以让你观察觉悟到“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，都是同出于一物而名称相异；这种同一可谓玄妙。
“无”和“有”这种同一的同一上溯，便是众多奥妙之源。
原第六章 谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
【注释】谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。玄牝之门：指万物由是而出。天地根：谓天地万物生成变化的根本。
“道”是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
【漫谈】西方哲学家也有类似的认识，他们认为万物唯一的原理就在于其物质性。万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万物原理。他们认为事物或生或灭而实无生灭，那只是两种不同的现象而已；因为那些组成宇宙万有的实是〈元素〉在万物的生灭中，依然如故，万古常存。生灭只是许多微分的聚散，而各各微分则永恒存在。
【漫谈】有人说：“老子这种将“神”视为天地形成的根本，似乎是神创造了宇宙中的各类天体，这一论点不能让人接受。”这种一见“神”字，就认为是我们观念内那种有意志、有意识、有倾向、人格化的仙神，这才真正是我们所谓的形而上学（当然这种“形而上学”，是我们通俗认为的形而上学，即就事物表面形象来论断问题，而并非是真正哲学的形上学）看问题。老子所谓的“神”指的却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是“道”。而老子则是我国第一个力图以自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰…天帝的意志的哲学家。
绵绵若存，用之不勤。
【注释】绵绵：冥冥，形容幽冥难见，绵绵不断的样子。不勤：不尽，不竭，不劳。
若说道存在，却不见其形；若说不存在，万物却因以化生，所以说是其绵绵若存。它生化万物，无物不成，但却能用而不劳，所以说它是“用之不勤”。
【意译】
生成万物的基本物质与万物演化所依循的法则永不消亡，这可谓是玄妙的生育之母。
这玄妙的生育之母化生万物的无形之门，可谓是天地万物产生之本根。
它绵延不绝，其形象若有若无，作用无尽却又无须勤苦。
原二十五章 有物混成
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。
【注释】物：指“道”。混成：浑沌自然而成。
老子所谓的“道”包含两个意思：一是表示构成万物的原物质，二是表示万物演化所遵循的基本法则。物质在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。严复说：“老子谓之道，周易诸之太极，佛谓之自在，西哲谓之第一因，佛又谓之不二法门。万化所由起讫，而学问之归宿也。”
【漫谈】西方笛卡尔学派的自然哲学同老子哲学一样，也曾致力于从物理学的角度解释万物的起源，并不援引超自然的创世。但他与老子哲学有别的是，他认为，上帝虽不设计宇宙中个别事物的结构，但上帝建立了基本的自然法则，由自然法则控制以后的发展。拉普拉斯认为，如果宇宙是个物质体系，曾经在过去漫长的时间里
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