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02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第70部分
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黑心？是啊，我自己不知道是黑心吗，我自己不知道是背着心扣子在做这些事吗？但是逼的你没办法。57年反右派，一个帽子就扣往了30万。谁不害怕！谁还敢不乖乖地听吆喝呀。主席只说了总理一句，你56年提的反冒进离右派只有50步。就吓的总理以后见了主席就跟避猫鼠似的，说一不敢二。后来文化大革命，一个堂堂国家主席，“万岁”小纸条上一个“走资派”就给扣死了。如果真是因为他已腐化变质，你为什么不敢让人民实行真正的民主选举，却要夺权，那不等于是耍泼皮无赖吗！什么，那些都是实行的民主集中制？不是一个人说了算？小子，念你那书本去吧，那时的政治，靠的都是手腕。什么，我老头子知道什么叫政治？那年头，谁能给别人扣帽子谁就是大爷，谁只能晴着让别人给扣帽子谁就是孙子，这就是政治。正理，什么是正理？胜者王候败者贼就是正理，嘴大的就是正理，墙倒众人推就是正理。文化大革命，后来又说是浩劫，当年有敢不举胳膊不喊万岁的吗？俺村张富田、张顺田就因说了“万岁”两句闲话，只两句，就死到监狱里了后来又平了反，可那时，上哪里讲正理去？给你扣上一个反党反社会主义的帽子，你就是十恶不赦。
你说这些运动上边的原意都是为了给人民办好事，也都曾经受到了群众拥护、崇拜和追随。是呀，这些我都承认。一开始真心拥护的也的确不少。都认为，谁家的大人不希望孩子过上好日子呀。甭说当时还打着那么好看的旗号，又是帮党整不良作风，又是建设共产主义天堂，又是为了国家，又是为了人民，反正说的净是好事。而内幕里面的实情，有几个看透了的？就是有人真能看透了，敢吱声吗？所以报纸上、喇吧里净叫好的。这样一来，小青年哪个还不愿意跟着干呀，还不都跟疯了魔了一样争取积极吗，可是结果却不是那么回事。整风最后成了杀鸡给猴看，人民公社大跃进最后成了大饿活人，文化大革命最后成了打群架、窝里斗。
什么，伟人的骨气与豪迈体现了国家民族的骄傲和民族的魂魄？那么，我问你，国家是谁的？老百姓三根肠子饿断了两根，你还挺着肚子给谁看呀？没国就没有家，那么老百姓家破人亡了，国还有啥用？甭站着说话不腰疼，要摊上你遇到这种情况，把你爹饿跑了，把你娘饿死了，把你兄弟妹妹饿的光睁两只大傻眼，你老婆还被逼着亮着奶子去深翻地，而且，这类似情况还不只是你一家一户，那时，你还会这样唱高调吗？
什么，那却是个人人平等的时代？平等要看是谁跟谁比，要说农业户口，统统比非农业户口的低人一等来说，是平等；要说算是农业户口的，都是三十六孙头一孙来说，是平等。怎么这么说？我给你说说具体事，你半夜睡不着时，摸摸胸脯里面的良心，再咂摸咂摸我说的这话是对还是不对。
那时，农业地里种的粮食，必须统购统销。公家收购时按的是牌价，农民粮食不够吃，还得上小市上花一倍或数倍的价钱去买高价粮。种棉花，棉花的收购价连化肥钱都不够，生产队不愿种，公社就下来查亩数，毁了种上的粮田还得种棉花，说是一斤棉花就是一粒子弹，必须考虑国家需要，人民的需要。棉籽油也得全卖给国家，一人一年只能留半斤。喂的猪也必须卖给公家，要不按国家规定生产队就不分给你饲料粮。卖的猪钱还没喂猪用的粮食值钱，可不喂猪又不行，不喂猪挣不了猪的工分。而一个猪分和粪分就能相当于一个劳力挣的。这样实际上不就是让农民自己包上了自己喂猪的亏损了吗？自己喂的高成本的猪贱卖给公家，自己要想吃肉还得上自由市场买高价肉。那时候什么都要票证，粮票、油票、肉票、肥皂票、糖票、茶叶票、酒票、自行车票，而农业户口者，什么票都没有，女人作月子，连红糖都买不到。这是平等吗？农业户口的就不算人了吗？
还有，那时很多国家干部的老婆孩子都在农村，很多国家职工的老婆孩子都在农村，她们同样分配口粮，有的即使象征性的交点钱，也根本与粮食的实际价格不成比例。还有，农村青年参军后，其家属吃粮水平，照顾工分水平，都要高于一般。所有这些本应该由国家或个人承担的负担，国家都让农民替代承担下来。那时一说就是全国一盘棋，任何工作都是革命需要，人人都是革命的镙丝钉，党让干啥就干啥，农业第一线最光荣。那时书本上一说就是，工人老大哥，解放军叔叔，农民伯伯，干部是人民公仆。怎么后来当年的大哥退休了，当年的叔叔退休了，当年的公仆也退休了，当年刘邓路线的也退休了，当年四人帮践线的也退休了，当年“反党反社会主义的右派”也退休了，当年打群架的也退休了，都由国家出钱养起来了，怎么就是当年听党的话，老实巴交下大力的农民伯伯没人管了呢？他们那些镙丝钉有功劳，俺家民这个镙丝钉也得有点苦劳吧？那时如果和现在一样能随便择业，地里种的粮食、棉花都能由自己随行贴市任意卖，别人再怎样享福，俺种地的不眼红。可是那时是你国家把农民用一个农业户口给钉死在农村的呀！说种粮食、种棉花，为了国家，为了人民，为了革命，要奉献。一辈子什么都听你的了，什么也奉献了，到老了却没人管了，光落了个穷大辈。国家该这样光用好话来甜欢庄户人家吗？农民与其他人，不同样都是国家这一个娘的孩子吗？农民难道是野地里捡来的不成？到底农民上辈子造过什么蘖？……。
甭管怎样，现在人家胡锦涛还真算不错，把农业税给免了，种粮还给补贴。虽然比着退休的净长工资来说，钱是不多，可瓜子不饱是人心呀！如果还象头几年一样，让农民养着乡镇干部一大堆，让公安局带着手铐子去村里猛敛提留款，那不但是让农民眼里流泪，而且是让老农心里流血呀！……。
【漫谈】上面这两张令人心颤的帖子，其中那令人残不忍睹的情境，都是怎样造成的呢？岂不都是“太上”的执著有为造成的吗？老子之“经”言教训，岂可等闲视之！而更为重要的是，这样的悲剧还会重演吗？我们应该用怎样的措施，来防止下一个更伟大、更英明的“太上”或“太上集团”用新的“善举”、新的雄心壮志和新的宏伟蓝图再来任意摆布人民呢？怎样来防止其用当然人民代言人的名义，并用坚定不移的执著来指挥社会这只航船向着新的、照样是被“科学”“主义”定义了的“天堂”进发呢？
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
【注释】上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。庄子说：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情而行其所为，行言自为而天下化。”
【漫谈】王弼说：“不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗。正直而求义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有心为矣。故上义为之而有以为也。”
范应元说：“仁者，爱之理也；义者，事之宜也。爱出乎理，谓之上仁。上仁为之而无以为者，非以要誉也，无所为而为之也。事得其宜，谓之上义。上义为之而有以为者，将以处事也。苟无私意以为之，则得其宜。而有私意以为之，则失其宜，起争端也。”
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
【注释】扔：强牵引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就于礼。
导民之术，在上所先；召民之路，在上所好恶。上如标枝，下如野鹿。孟子说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。”如此，则何须攘臂胁迫？《学记》云：“道而弗牵则和”。
【漫谈】范应元说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。礼虽严而用不迫，谓之上礼。以敬为主，以和为贵。以此教人而齐民也。然教者必以正，以正不行。而莫之应也，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。当此之时，敬和安在哉？不如修其身而天下平也。”
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。
【注释】老子反对形名的仁义礼智之心，但却肯定天性自然的道德心，也即是超伦理的本体心。认为仁义礼智，是把人为的形名强加于人的天性，扭曲损害了人民身心的自然，人只有返朴归真，依天性自然而为，才是天人合一的淳朴境界。
【漫谈】韩非子说：“礼者，外饰之所以谕内也，至极之敬，不用文饰。”王弼说：“不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
【注释】忠信之薄：忠信不足。首：开始。
尽己之谓忠，以实之谓信。自失道之后，世风之下，道德仁义递降，人鲜能尽己以实，结果使得人天性中淳朴、诚信的美德日趋淡薄，是谓忠信之薄。忠信之既薄，则务外饰，以礼约束整齐其民，使之循规蹈矩，弗叛于道。务外饰，则生诈伪；及其末也，以文灭质，故礼可谓是国家混乱的开始。
前识者，道之华，而愚之始。
【注释】前识者：所谓有先见之明的人，先知。华：浮华、虚华。愚之始：邪伪以使人丧失淳朴天性而致人真正愚昧的开始。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚
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