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习禅录影-第51部分
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这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。
再说，现在只是带你们在东密和藏密里面游历了一个圈子。
说到密宗的四皈依：皈依上师，佛，法，僧。与显教不同，特别注重法统，传承，不可苟且，一丝不紊，好苦！我以前说我的禅宗袁老师好厉害，当然我这个性子没有他磨练也不行。殊不知密宗更厉害！有事师五十颂，老师在前面坐，你坐时不可超过他的头；他在前面走，你不可踏在他的影子上，否则要入五逆地狱；种种供养恭敬，即使老师错了，你只能想此乃佛祖故意显现出来磨练你的；老师的大便甚至都是香的，故是特重法统。我们说天主教特别重权力的统治，密宗则是靠感情及礼教的束缚，各有所短。
除密宗外，显教戒律有三皈依，要受沙弥戒，其后再受比丘戒，最后受菩萨戒，这是三堂大戒……具足戒……不论禅宗律宗都要九年。为什么呢？因为受沙弥戒后，三年内要考察你是否犯过一条戒，如此逐一通过三堂大戒。在西藏密宗，其后更要受十四条密宗大戒，……。
各位注意！此次所说出门后，不可泄露一语，不过告诉给你们自己研究，这次说法，我已公开十之六，有半数内义，并不是不说，恐怕说早了，反害了你们。而且，说了你们也不明究竟。
现在已又带你们绕了藏密一圈，问题何在？归结总论，要依身起修，要身上三脉七轮都通了以后，再修明点，明点修成后，发起拙火，是即灵力，生命的灵力藏在男人的海底，即睾丸后肛门前，针灸所谓之会阴穴；女人在子宫部。无穷的灵力可在此发动，此乃宇宙之奥秘，人的无穷尽的生命潜能皆隐藏潜伏于此。密宗以灵蛇象征表之。通常是沉睡着的，如一旦被唤醒了，浑身气脉打通，则可盖天盖地，弥天纶地，真有通天彻地之能。但凡人者，则永远在沉睡中，等到死了，四大分离，灭散于宇宙之间。（其实印度的瑜伽术，本来就如此说，不足为奇。）若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓孤光偶露，石火电光，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。所以宗喀巴大师也说：“气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是理。”若气脉一通，则所谓脉解心开，所谓证得菩提，真如“仰首枝头，即见果熟”，亦如“拔矛刺背，顿脱苦厄”，沉疴顿失般的明心见性了。所以又说释伽牟尼在雪山七年修行并未见道，在菩提树下七日气脉打通，仰首见明星，始廓然大悟者即此理也，他是坚持这个理论。在中年人以破漏之身，红白菩提都走漏得多，不圆满了。（所以看密宗经典，尤其有关修法者，十分难懂，像红白菩提等，都是引用的代名词。）必须修此，始能引燃拙火而恢复了生命能，如道家所说返老还童。但却不能犯淫，如双修有欲，漏了精则犯大戒。嗨！太难了，较任何修法都难，在人生最严重的爱欲上施为而不准犯淫漏精，真如火中取莲！然何以必要如此？因红白菩提破损之破漏之身，灵能燃不起，但并未毁坏，只是更沉睡更堕落，必须借阳火点燃三昧真火才行。至于老年人，生理机能不起作用，并非有“道”，而系生命能之暖，寿，识薄弱，无生机，必须引发生机而又不犯淫，再以灵力打通气脉，即多一道手续，始能通天彻地（非密宗原语，借用语），明心见性。但我以上所讲的，都属于藏密部分。
由红教的修为传承主旨，再演化为花教白教等法的重心。他们也是偏重由色身起修而进入法界。并非只以乐，明，无念为菩提道果的极则。后来藏密到了宗喀巴大师，创建黄教，一再肃清整理，以阿底峡尊者《菩提道炬论》为根据，大力提倡菩提道次第的修法，真是功德无量，人天礼赞。
这些理论对与不对，现在我都不加批判，只是提出，引发这些问题，提供诸位深思熟虑，以绝他日妄想，盲目地听热闹，幼稚地追求热闹。
道教介绍………习禅录影
好！现在再带你们游历另外一个地方，回家，回到故宫博物馆……道家来参观。有数千年历史传统的道家系统，在周秦前儒道本未分家，三皇五帝，伏羲，神农，尧，舜，禹，汤，文，武，周公时，本不分家，后来一切理论基础，还有部分归到四书五经里去了。尤其《易经》，谈中国文化如不深通《易经》，则很难说。〈易经〉为哲学的科学，科学的哲学；人伦道德，天文地理，无所不备，道家儒家皆自此脱胎。老子孔子以后，秦汉以后才有儒道分家，诸子百家也各自立门户。〈老子〉一书，包括哲学，政治哲学等等各色各样，无所不谈，文字虽然只有五千字，包括的却是太多了，有一部分专说形而上，有一部分借用物理原则说明修为工夫。例如：“万物芸芸，各归其根。”“归根曰静”归到生命源头，是谓之静，“静曰复命”在静中定中始能恢复生命的本来面貌和潜在力量，即儒家所说“穷理尽性以至于命”，命即生命的本能。“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”永远生生不已，即天地根，说宇宙万物都是相对的，都是生灭相，动静相对，有无相生，高下相倾，有利即有弊，有善即有恶，是是非非，不是亦不非，人世间的一切都非究竟，所以主张清净无为。
到庄子再进一步发挥，以物理观念说宇宙人生，说天地万物皆不外一气之变化。佛说要了生死，在庄子列子则认为生死没什么了不起，与〈易经〉思想相同，孔子系辞传说：“通乎昼夜之道则知。”生为生命的一个现象，如白昼；死为生命之归结，如夜晚。虽生灭之现象有所不同，但能生能死者无生灭，所以又说“成性存存，道义之门”。孔子在易系传上又说“精气为物，游魂为变”，精与气凝结起来，变为物质世界，物质外为游魂，即精神思想皆自太极本体变化而出。“故知神鬼之情状”是即承认有鬼神，为物理世界的另外一个东西，“通乎昼夜之道则知”，通天地之造化，故庄子认为天地不过一气在变化。庄子列子和佛家一样，对生死之事看得极轻松，“生者寄也，死者归也”。生者如寄居这个世界的大旅馆，死也并不是真正回到家了，真归宿回家是要回到形而上的道体。所以这里说得清清楚楚，并不是等印度佛教传到中国来，才知道要了生死的问题。（中国人如果对本国的古书都没有读过，就跟着武断说话，真不应该！）
道家认为人是物理变化而来的，所以人可以做到御风而行，在空中飞来飞去。庄子说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，倬约若处子。”永远如此美，“餐风饮露”，高兴起来把海中龙提起来，将云雾当摇篮，将日月当车轮，如此谓之真人，谓之神人，（庄子可真把我们骂惨了，可见我们未得道的都是假人了。）这才谓之大宗师。以后禅宗称宗师也是借用而来的。循着物理变化，人可以变成超人，所以看尘世间富贵功名如弹指间事，真如渣子。因为有此哲学观点，所以才会以滑稽态度嘲骂世人，说帝王与强盗差不多：“窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，而仁义存焉，”他们把人生看得太透了。很可惜，他们只说原则，并没有说方法。
战国时，燕齐之间的方士们，就提到这些问题，后世号称儒家的……当然孔子并不如此狭窄，看不起方士，认为他们是雕虫小技，江湖郎中。其实方士是指方法技术之士。即相似于现代的科学技术人才，如爆竹，火药等都是道家方士所发明。尤其神仙一派的方士，认为可以用物理的变化，改变而发挥人类潜在的生命。一种是以药物，所谓五金八石，炼出丹药来吃，可以使肉身长存。其理论根据即认为人身有三尸虫（上中下三尸），从前人不容易相信，现在科学证明人一身都是细菌，佛也说人身有十万八千种细菌，尤其眼睛口腔中最多；又炼丹药可将黄金炼成像牛奶一样，喝下去可将肠胃变成像黄金做的一样，不必像现在要开刀换铁肺了。
另外一种是采取日月精华，谓之“日月奔瞵”。现在科学家也在利用太阳能，中国早在数千年前道家就已经广为利用了，利用太阳月亮光能，吸入可以超出此物理世界。不论能否成功，科学本身就由幻想而来，在数千年前，即有此创造性的幻想，也是很奇妙的了。这些话决不是我随意凭空杜撰的，有书为证。
但为何古来帝王名士们服丹药后即会中毒而死？原来抱扑子说得明明白白，内丹已成就者，即气脉已通者，始可服外丹得成就，否则会中毒而死。而这一班帝王名士饮食不忌，五脏六腑都是脏的，房事又不戒（必须无欲，又能服气始能服外丹）；此等人一肚子功名富贵，酒色财气，服了如何不死？且外丹服下后阳气特别充沛，这些人化不了，后宫嫔妃又多，如此一纵欲，焉能不死上加死？我那边书柜里，你们常见的，都是炼就的药品。即必须将三尸虫都杀死，再加修持才行。否则，所有的生命都能用来供养它们了。
道家这一套名堂多得很，还有画符念咒。道书真是浩如烟海，清代纪晓岚作“四库总目提要序”有八个字的批评“综罗百代，博大精微”。所以说中国文化及文化史，如不了解道家，或认为只有老子庄子就足以代表整个道家，可说是对本位文化了解得实在太不够了。必须深刻研究它，它是一种科学，科学成分多于哲学；佛学是哲学多于科学；儒家则是伦理道德多于科学哲学。综合此三家才能谈到中国文化，否则光读了几本四书五经，则不必谈了。试想中国这一大块土地，纵横十万�
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