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冒犯书-第5部分
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他说，“这是一部关于梦的小说。无梦时代的梦……这是绝望中的坚守。”小说借婚姻的框架，来展现关于人生状态的一系列问题。也就是说，它借婚姻的表，来表达人类内在的精神危机。长久以来，我们的文学总要以苦难来书写人生的困境。比如贫穷、疾病、劳苦。人们普遍认为，所有的不幸，都是建立在贫困的基础上并衍生出来的旁枝，只要消除了贫困，人们就容易获得幸福。陈希我认为那是一幕假象。他不满世相的欺诈，而决定以笔来撕开遮蔽，还原真相。
暴虐无处不在
小说以性爱作为切入角度，确切来说，是变态的情欲。文章的开篇到结尾都充满了暴虐性描写，而且一次比一次残忍，一次比一次变态。常常在本应温情脉脉的时刻，作者却忽然转笔，将温柔乡写成了暴力场。比如嵇康得知乐果与老张的暧昧关系后，出于妒忌第一次打了她，“你的手在麻麻发疼。出手是那样的有力，好像积蓄了几十年的仇恨。被我逮住了！被我逮住了！你欢快地叫着。你的头脑却一片空白。轻松，虚脱。”乐果出走后的归家，两人互相道歉，请求宽恕。“被宽恕气氛笼罩，有一种异常的温馨。像严冬中生起了一堆篝火，感觉特别好。”然而，嵇康很快又伸出了暴力的拳头，“好像这打是一种救赎。你惟恐失去了救命的稻草。”乐果由最初的惊诧到平静接受，再到主动请求嵇康更狠劲地打，以一次次的肉体受虐来抵抗精神深处的焦虑。最后，她不可救药地爱上了这种折磨。
除了拳头，作者还借用了虐恋道具。比如皮鞭、菜瓜、夹子、泥鳅、圆梳。这些工具作为权力的意象存在着。嵇康的施虐与乐果的受虐互为影响，在肉体的痛楚中得到快感与满足。女性曲意奉迎，低微得近乎卑贱的请求各种仿男性性器官的物体的攻击，越是奇形怪状，越能满足人心深处的破坏欲。男性则在观看对方的痛苦中得到掌控一切的权力感，在设想中对对方施以刑罚。双方似乎在对肉体的刺激中去唤醒灵魂的麻痹。所有的虐恋情节中，以圆梳的情节最为骇人。那绝非以一般的享虐所能理解了，它带来的结果是彻底的毁灭。
“你听见了她惨烈的叫声。好痒啊！她的下面水流成河。/她突然换上了一把圆梳。/圆梳好像戳进了你的心，在你的心里屠戮着。/你让她停。她没有停。停了就痒了。只有做，只有继续。/血从梳齿上蜿蜒流了出来。/痛吗？/痛。她回答。可是很爽。痛了才爽。”
显然，这样的写法不会让人感觉舒服。它颠覆了我们对性爱的一贯看法。为什么要写成这样？陈希我解释：“精神上绝望，到了不用肉体受虐就无以解脱的程度。”陈希我毫不讳言，他欣赏这种极致。“当暴力到了极限的时候，它让人震撼、臣服、柔弱，就产生美了。这种情况就像虐恋，你从束缚中获得了最终的自由。”
性与拳头之外，还有来自言语的侵犯。帕雷夏？伊文思在著作《语言虐待》中，把言语虐待分为辱骂、压抑、对抗、掩盖、阻碍和转移、命令、威胁、评判和批评型八种类型。这八种类型的言语虐待在《抓痒》中都可找到相应的出处。比如乐果询问嵇康晚饭吃什么，嵇康回答的不耐烦与粗暴。可视作辱骂型言语虐待。他将眼前的妻子比喻为一块大抹布，恨不得她立即消失，唯有视频对面的陌生才能给予他旖思旎想。嵇康试图将这种厌恶隐藏起来，闪烁言辞。这是阻碍和转移型言语虐待。他们在购物时以掌作刀，玩笑似地互相试探，在似真似假的对话中掩藏自己潜意识里想死的情结。也是典型的掩盖型言语虐待。乐果给老张和老芳牵线当红娘，将刀架在老张脖子上似真似假的一句“要是你也狼心狗肺，我就砍了你！”这种威胁性语言显然是针对嵇康的。乐果蓦然笑了，放下刀。好像一切只不过是开玩笑。然而嵇康心里明白，她是认真的。嵇康冷汗直冒。嵇康逼着乐果承认与老张有染，他语气中的命令与批判，根本不容乐果的申辩。与其说他不确信乐果的辩解，不如说他为抓住了乐果的把柄而兴奋，一个完美的妻子也有红杏出墙的欲望与事实，这说明了人的本性是流氓的，只不过被多年教化披上一件文明的外衣。
嵇康有时会害怕与乐果对话，他觉得妻子什么都明白。两人张了张嘴，却只能说些无关痛痒的废话。无力交谈，构成了现实沟通的阻碍。乐果在网上扮演着冷静放荡的女人毒药，与嵇康捉迷藏似的说话，在虚虚实实间对嵇康诱导，将他引向更深的糊涂，也是一种典型的言语虐待。乐果一会说，我昨天梦见嵇叔夜了。一会又说，我不认识嵇康，就算摆在我的面前，我也不认识。一会又说我懂得如何欺骗，因为有药。药就是毒药啊。她说她就是毒药。在谜底即将揭晓的时候，她得意地笑。可她很快又否认她是毒药，并要嵇康去杀死网上的自己。把嵇康逼得几乎精神崩溃。两个聪明的人，在性方面折磨肉身，在言辞方面折磨精神，掘地三尺，互相伤害。
紫罗衣：变态的厮守，或死亡（2）
那么，构成男女主人公施虐与受虐的心理成因是什么呢？
自戕背后的绝望心灵
嵇康是个带着残存的理想主义的当代知识份子。是一个时时感到精神饥渴，却又寻不着出路的郁闷者。作者用魏晋时期的名士嵇康作为小说的同名主人公，预示了不同时期的同一种精神绝望，两人是前世今生的传承关系，无论在古代还是当代，都逃不脱非正常死亡的宿命。
嵇康有着令人瞩目的社会名望，过着富足的物质生活，和美丽的知书达理的妻子。用世俗的标准来评定，他拥有一切。可是他不快乐，他想着应有更高追求的层面，是超越了物质的精神，可是在一个充塞了物质的世界里，他的精神是空洞的。在事业上，嵇康讨厌与“大佬”同流合污，但又不得不屈从于现实。为赚钱之目的，他与权贵们虚与委蛇，心知肚明的玩着各种名利场上的游戏。在家庭里，他厌倦了婚姻的一平如水。激情被生活琐碎消耗殆尽，只剩下无聊与乏味。那么，靠什么将生活支撑下去呢。靠的是打岔、遗忘，把绝望变成升华，给痛苦赋予意义。纯粹的希望和快乐是没有的，只有曲线得来的希望和快乐。
当嵇康意识到“做为一个人的存在”而必须表现出常态人的举止行为，他虽然照做了，可内心无比郁闷。他看清世界其实是肮脏不堪的，并非人们形容中的美好。人生下并非是善的，善是后天受教的结果。婚姻并非升华，它面临的最终结果不是变态的厮守，就是死亡。谎言无处不在，我们在谎言中苟且存活。看得透了，以游戏精神对抗污秽生活，比如朴。看清而无法忍受的，只有借助某项怪癖来麻醉自己，或者死。
表面的生活是一张完美的五颜斑斓的纸，他却想撕裂它，现出它本质的单薄与贫瘠。内与外的双重压抑使嵇康潜伏着的恶的欲望以一种隐晦而扭曲的方式呈现。渴望不羁的灵魂被禁锢。当精神陷入绝望，人性恶的本能就凸现出来。他借助了网络。在虚拟世界里，他张狂放肆，真实的展露了人性中流氓的一面。只有在网络，他才是一个真实的流氓，不要做现实生活中那位克已复礼的君子，太束手束脚。我的精神太渴，它期待放纵。只有在网络，我才是我自己。可那虚拟的疯狂就是他所希冀的结果吗？他陷入了狂欢之后的更深绝望。
乐果是小说中真正的主角，是作者大力落墨的一个精神迷乱的人物。乐果的洁癖，是她潜意识里认为人是一种很脏的动物的隐晦表现。因为职业和多年受教的结果，她压抑身体的欲望，而与淑女的标准看齐。然而与嵇康一样，她也厌倦生活的无聊乏味。在洞悉丈夫出轨的那刻，她多年的善恶观被颠覆了。乐果与老张的出轨之实，唤醒了她对性的渴望，然而她又认为自己不应该如妓女般沉溺于肉欲。一个她说：爱是圣洁的，不容背叛的。另一个她说：爱是肮脏的，欲壑无边，跟对方是谁没有关系。是与非，对也错，正与反、干净与肮脏、妻子与妓女，种种对立概念在她头脑中交错。她分离成了两个自我博弈的人物。究竟哪一个更真实，连她自己也分辨不清楚。网下的乐果越是神经质，网上的毒药越是冷静放荡。乐果用圆梳来戳伤自己，是对自身肉体的蔑视，是以彻底的毁灭来作为抵抗精神焦虑的极端手段。
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乐果逼学生作性表演被暴光之后，反而如释重担。不就是脱吗？不就是生殖器吗？索性承认自己流氓，比比谁更无耻。与此同时，网上的乐果，也就是毒药，这个黑暗的幽灵，随着情节的发展，一步步从背后走向前台。她向视频的另一端展露下体。她对嵇康说我想看自己有多无耻。这种状况愈演愈烈，自慰发展成了受虐。这是一个被巨大羞耻感压制下的变态舒发。嵇康震惊了。象个忏悔的贵族，想用爱重新温暖乐果畸变的心灵，可此时的乐果已经摒弃了他。虽然两人心知肚明视频对面就是自己最亲密的人，但在现实中他们无法敞开心怀。
乐果似乎不在乎了，然而她仍感觉自己被枷在闹市的一块木板上，被陌生男人轮奸，实际上是内心的阴影导致自我贬低的潜意识反映。如果说前期乐果还在试图逃避的话，那么到了此刻，她是主动探寻解脱的途径了。将往日害怕的、逃避的一面主动暴露出来，以自我折磨的途经来摆脱根植在内心深处的羞耻感与焦虑感。李银河的《虐恋亚文化》在对此有过解释，是“用较轻微的痛苦去替代更强烈的痛苦……受虐者以部分的痛苦换取整体的救赎。”实际这是一种精神上的矮化。
嵇康的施虐与乐果的受虐，在言语和行为方面同时存在屈服和攻击的态度。两人殊途同归，以不同的方式�
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