一生必读的中国帝王史 作者:周云芳-第34部分

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⑾绾栏饕蝗耍蛔�门搜罗和推荐人才。他还下诏书到全国：如果有的县令政绩突出；可以升迁到县里做县令；县令有政绩就提拔到郡做太守。政令执行起来后；梁的官治状况得到显著改善。
　　在农业方面；他曾经实行籍田。这虽然是皇帝表面耕田的形式；但在当时不无鼓励农耕的作用。他曾下令广辟良畴；公私畎亩；务尽地利；若欲附农而良种有乏；亦加贷恤。流移他乡的农民；允许他们回乡；恢复原有的田宅。荒田废宅没入为公田后；除官府已经垦种者外；都拿来分给农民；禁止豪强占用公田；只是若富室给贫民种粮；共营作者；不在此例。这一规定；固然说明封建地主政权的本质；允许地主剥削农民；但也说明政府提倡尽力耕种；不要荒废田地。除劝课农民力农外；封建政府也进行屯田。萧梁的屯田；超过宋、齐两代。屯田主要是北边荆、秦、司、豫等州；利用官田荒地；进行兵屯。这既省转输之劳；对于充实边防也有一定的作用。在土地占有上；开放封建政府封占的土地；禁止豪门族封断山水；违者要以军法处分。这反映了当时封山断水的严重情况；但也说明梁武帝力图改变这种情况；以利于农业的发展和缓和阶级矛盾。在赋税方面；也多次减免租调或三调（即按户征收的调粟或调布。因当时租、调需由田、桑、屋宅三者估出资产；而确定应交的数目；所以租调也称三调或三课）；有时免去孤贫之家当年的三调；有逃亡他乡以后复业者；蠲课五年；停其徭役。又曾继续土断（在东晋、南朝废除侨置郡县；使侨寓户口编入所在郡县的办法；主要目的是为了控制户口；增加政府财政收入）；整理户籍。
　　但他也和封建社会很多皇帝一样；猜疑心很重；害怕开国功臣们夺他的皇位。在功臣当；应属范云和沈约的功劳最；谋划、辅佐他登上了皇帝宝座；但萧衍并没有重用他们。刚建国范云就病逝了；萧衍也没有重用沈约；而是让其他的人主持朝政；反过来；萧衍还经常斥责沈约；后来；沈约也病死了。
　　萧衍对功臣吝啬；但是对于自己的皇室亲属却是另外照顾；特别是他的次子萧综和六弟萧宏；照顾得有些徇私护短。但他的照顾没有给他带来好处；反而让他备受刺激；这是他以后当和尚的主要原因。
　　萧宏在窝藏杀人凶手时；萧衍也不加惩罚反而加封官职；妄加纵容。萧宏并不知恩；更加肆无忌惮地胡作非为。最后；竟和自己的侄女；也就是萧衍的女儿通奸；两个人还谋划篡夺萧衍的皇位；结果派人刺杀萧衍时；事情败露；刺客被抓；最后处死。萧衍的女儿知道自己罪孽深重；也没脸再见父亲；于是自尽。萧宏也因为极度恐惧；得病而死。
　　萧综是萧衍的次子；但是他的母亲吴淑媛原来是东昏侯的妃子；跟了萧衍后；仅七个月就生下了萧综；可能是东昏侯的儿子。萧综并没有受歧视；萧衍封他为王；还做将军。但吴淑媛自己失宠之后；由于对萧衍的怨恨；就把七个月生萧综的事告诉了萧综。从此；萧综就觉得自己是东昏侯的儿子；和萧衍疏远了。
　　后来；梁和北魏在边境发生冲突；萧衍让萧综领兵；督率各军作战。但萧综却投奔了北魏；北魏很高兴；授予高官厚禄。萧综还改名为萧缵（音钻）；并表示为东昏侯服丧服（即斩衰；一种生麻布做成的简单衣服）三年。萧衍听说后；非常生气；不但撤消了给他的封号；还把吴淑媛废成庶人。后来；萧衍听说萧综有回来的意思；就让吴淑媛给他送去时候的衣服。但萧综却不愿意回来。不久；吴淑媛病逝；萧衍又起了恻隐之心；又下诏恢复萧综的封号；给吴淑媛加了谥号为敬。
　　这两次打击对于萧衍来说是很的。建国开始的时候；萧衍重视儒家思想；还自己亲自写《春秋答问》等书；解答臣们的疑问；直接倡导了好的学习风气。但老年后；特别是这两件事后；萧衍看破了红尘；从儒家转向了佛家；还几次入寺庙做了和尚；当住持；讲解经书。
　　公元527年；梁武帝下令在皇宫旁边建了一座寺庙；取名同泰寺。同泰寺建成后；又在皇宫跟同泰寺对着的地方开了一个门；取名通门（通是同泰的反语）。这样一来；他出宫门入庙门；出庙门进宫门；来来往往可就方便多了。这一年三月；梁武帝对文武臣们说：自己看破了红尘；要到同泰寺里当和尚。不管臣们怎么劝说；梁武帝真的脱了龙袍；穿上袈裟；剃了头发；到了同泰寺。
　　在同泰寺里；梁武帝住的是便房（一般房屋）；睡的是素床；床上张的是普通老百姓用的葛帐；用的茶具和碗都是土瓦器；乘的是车；每天不但晨钟暮鼓念经文；还要和寺内僧众一样打扫佛殿；和真和尚一模一样。
　　满朝文武臣急坏了；他们一起到了同泰寺；给这位和尚皇帝跪了一地；又是磕头又是央求；请他回宫执政。梁武帝开头怎么也不肯答应；直到群臣用一亿万钱（古代一亿是十万；一亿万相当于现在的十亿）的代价向同泰寺奉赎；和尚默许之后；梁武帝才勉勉强强点了头。
　　为了统治全国僧尼；梁武帝敕命法超为都邑僧正（首都僧官；总管建康僧侣）；以法云为僧正（最高僧官；总管全国僧侣）；要法超制定《要律仪》；共十四卷；命法正创立僧尼规诫。他又一连写了四篇《断酒肉文》；以宣扬他的蔬食（素食）主张。在这里；他不但禁食酒、鱼、肉；改行素食；还以所谓菩萨心肠禁杀众生。他在《与周舍论断肉敕》说：众生所以不可杀生；凡一众生；具八百户虫命；经亦说有八十亿万户虫；若断一众生命；即是断八百户虫命。他还以皇帝的权威；下令在全国僧尼信众强制实行素食制度。
　　佛教本来并不主张绝对素食；佛戒只规定不杀生；并未规定不食肉。无论是居家的佛教信徒所受的五戒；还是出家的沙弥十戒和比丘二五五十戒都未禁止食肉。所以；粱代以前的佛教僧侣；一般都是吃荤的。到了梁武帝；他决心要改变这一习惯；最后勒令僧尼一律素食。梁武帝在其所撰《断酒肉文》里向僧尼们说；他之所以要僧尼们蔬食；乃是为了家好；为了能使家远离地狱；得好果报。所以；请家勿怪弟子萧衍向来所白。
　　梁武帝的《断酒肉文》发布后；仍有不少僧众对推行素食制度不满。这些僧尼以律无断肉及忏悔食肉法为依据；和梁武帝唱反调。他们振振有词：佛祖的节律本无断肉及忏悔食肉之法；我们为什么要自行戒律；提出断酒肉呢？为了制服那些不服气的僧侣们；梁武帝召集了一次御前会议；由他发问；由三律师回答。当然；这三律师都是御用的。他们的回答都是按照梁武帝的旨意进行的。最后的结论；当然只能是一条：僧尼必须禁断肉食。
　　刚开始推行素食制度时；寺庙的那些僧众；尽是一些酒肉和尚。但是；梁武帝的用意并不是在于揭露那些僧侣的劣迹；而是要强调他的素食主张。梁武帝的断酒肉文的理论根据；是《涅槃》等经的乘教义。他以教义取代戒律；强令僧尼们一律遵守；否则当依王法治问！迫于皇帝菩萨的权威；僧尼们只好就范。从此；我国便形成了佛教徒（包括出家僧尼和在家信徒）一律素食的传统。于是；在世界佛教史上就出现了一种很特殊的现象：国的汉族佛教徒吃素。迄今为止；除了我国汉族佛教徒之外；包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国（例如东南亚各国以及日本等国）的佛教徒仍然都是吃荤的。而我国汉族佛教徒吃素这一传统的形成；则始于梁武帝。
　　梁武帝崇佛；不但要求广僧众禁断肉食；而且身体力行；带头遵守佛门的清规戒律。他是很能吃苦的；经常过着苦行僧一样的生活。在同泰寺舍身时；他独对青灯古佛；刺血经书；坐禅不食；礼佛真正达到了无我的境界！他的许多著作都是在这个时候产生的。即便在寺院当和尚；他也能勤于政务；孜孜不怠。他每天四更天便起床；念完早课；便对着烛光批阅奏章；很多诏令都是他亲手写成的。
　　梁武帝还把他在寺院的清规戒律的生活作风推广到皇宫内部。他下令；织锦花纹不得用仙人鸟兽形状；以免裁剪有失仁恕。这位皇帝每逢礼佛；都身着乾陀袈裟；他的臣子上奏表；亦称其为皇帝菩萨。
　　过了两年；也就是通元年（529年）九月；梁武帝在同泰寺里举行了一次佛教的典；叫做四部无遮会。四部指的是和尚、尼姑、善男、信女；无遮就是没有阻隔的意思。不管有钱的没钱的；地位高的地位低的；有知识的没有知识的；谁都可以参加这次会。开会的这一天；寺庙里钟鼓齐鸣；乐队又吹又打；热闹非凡。佛堂里；香烟缭绕；拜佛的人一个接一个。梁武帝也身穿袈裟；口念佛号；带着一批臣前来拜佛。他拜完了佛；又犯了当和尚的瘾；说这回非要当和尚不可；不愿回宫去了。
　　当晚；梁武帝便住在同泰寺里；依然是素床瓦器；和普通僧众一样。第二天；他到佛堂上为四部众（即和尚、尼姑、善男、信女）开讲《涅崒经》。他知识渊博；讲得活灵活现；还真像那么回事。
　　臣们又急坏了。他们到同泰寺劝梁武帝回宫；去了一次又一次；结果全白费功夫。最后；梁武帝放出话来；他已经是同泰寺的人了；要想让他离开同泰寺；非得积德、做善事不可。怎么积德行善？臣们思来想去；还得是老办法。于是；由公卿以下群臣出钱一亿万奉赎；梁武帝方才于十月还宫。
　　第三次舍身；与第二次舍身相隔十五年之久。同元年（546年）三月……庚戌（初八）；幸同泰寺讲《金字三慧经》；仍施身。夏四月丙戌；皇太子以下奉赎；仍于同泰寺解讲；设法会；赦；改元。是夜；同泰寺灾。
　　第四次舍身时；梁武帝已是八十四岁高龄：太清元年（547年）……三月庚子（初三）；幸同泰寺；设无遮会。上释御服；服法衣；行清静舍；名曰'羯磨'。以五明殿为房；设素木床、葛帐、土瓦器、乘木舆、私人执役。乘舆法服；一皆屏除。……乙巳（初十）；帝升光华殿讲堂；坐师子座；讲《金字三慧经》；舍身。夏四月庚午（初四）；群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨；僧众默许。戊寅（十二日）；百辟诣风庄门奉表；三请三答；顿首；并如通元年故事。丁亥（二十一日）；服衮冕；御辇还宫。幸�