重生之火凤凰-第445部分

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　　　　而暖暖，则是想到了一句形容佛、道二家的话。说是乱世，和尚封山，躲避乱世，道士出山，扶危救世，消灾解厄。盛世，和尚广大山门，而道士则隐居深山，不显功名。而这样的行为，似乎更切合了妈妈的这句话。

　　　　遇到了乱世，就要“敢为天下先”，要站出来，平息战乱，解除百姓的困苦。这就是道之一学的精神，它是和墨家中人一样的努力的。只是，他们的为，不是为了利的有为，而是为了用——只要天下可以安定，那么自我的牺牲，算得了什么？只要天下可以安定，那我的付出，得不到回报，又有什么关系？

　　　　所谓“无为”，无之以为用，而为之——只要对天下好，对天下有用，利益算是什么？回报算是什么？

　　　　这便是道家的“无为”。

　　　　而这样的“无为”自然也更加符合道家的身份：它是由周王朝的守藏之官，以其官学，诞生的一门学问，立足之位，在于天下。它出现的那一刻，便是以天子之姿，俯瞰四海的。所以为了天下万民，它们不计较利益，强调有为，也强调无为。尤其，是强调作为天下的控制者，必须要“无为”——

　　　　有用，就要去做，而不是有利，才去做。

　　　　她想着这些，心中的概念便少了许多的朦胧……她心道：“若真是那个‘无为’，估计就不会有黄巾军，不会有五斗米，******了。也不会有张道陵、袁天罡、孙思邈、李时珍……”一下子，历史上的许多的伟大的人物的名字，在她脑海中一闪，又一闪——他们扶危救困，一个一个，都是道家之人。

　　　　“天下皆谓我道大似不肖……呵呵，原来如此！原来如此！”

　　　　任红梅恍然大悟，一脸的喜悦。

　　　　她的目中无神，无神中却蕴含着一些夺目的神采，望向了窗外，说：“何以我道不肖？以臣属之身，逾越天子，自然是不肖的了。这，是帝王之姿态啊……一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，呵……”当一下子，将这一句话通透了，她的心中是如此的畅快——第一次，她发现原来印象中“柔”的道，竟然是如此的一往无前，和墨家的思想一样，一路向前，披荆斩棘，死不旋踵。

　　　　慈故能勇。

　　　　俭故能广。

　　　　不敢为天下先故能成器长。

　　　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

　　　　“原来如此……”

　　　　任红梅依旧喃喃。

　　　　“她已经疯了……那这一期，咱们就讲不敢为天下先吧。暖暖你去睡觉，等摄制组来了就叫你起床！”打发了暖暖去睡觉，四人便继续的，就“不敢为天下先”这个话题进行了延伸、拓展，划出了许多的重点、细节。哪些地方要细讲，哪些地方要省略，如何照顾节目的时间，都一一的商量了一番。

　　　　商量的差不多了，节目组也就来了。

　　　　节目录制地点：天台。

　　　　“观众朋友们大家好……”一串已经很熟的贯口、广告词之后，节目就进入正题。苏倚说：“我们今天要讲的内容，是什么呢？”她的手朝后虚指。身后，暖暖拿着一个卷轴，横在胸前打开，上面六个笔迹凝涩、慎重，却带着一种坚定的意志的字迹，便一个一个的展现出来——

　　　　不敢为天下先。

　　　　“不敢为天下先！”

　　　　“匹”这个音，第一次出现在这里。暖暖则很配合的问：“不应该是‘不’吗？”任红梅点头，说：“是啊，不才对吧？”苏倚笑，让人都坐下来，说：“那……我们就来讨论一下好了。看看究竟是不，还是匹……在进入正题之前，我想我们应该把这句话的全文挂起来，读一遍，让不知道的观众朋友们知道……”

　　　　然后，暖暖又取出一个卷轴，挂在了一旁的屏风上——字依然凝涩、慎重却坚定。这字是夭芃芃之前才写的，特意的为这一期节目准备的装饰。

　　　　“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。”

　　　　苏倚轻声的，将之吟了一遍。

第五十七章　“无为”大不同（）　
浅吟一遍，苏倚便一招手，使唤暖暖，道：“来，讨论之前，阮你先把这一段给大家翻译一下，毕竟是文言，对许多人来说，听着是有些生涩的。”遂，她对着摄像机，盈盈一笑，说道：“我们的节目，可是一档雅俗共赏的节目。”暖暖“啊”一声，便开口，细声的翻译这一段《道德经》。

　　　　翻译这一段《道德经》最合适的人，自然便是她了——一群人里，就让她最小，是孩子。而妈妈、小姨、任红梅、夭芃芃四人则是大人。若是其他人翻译，显然不如让暖暖来翻译显得自然……

　　　　“这句话的意思是说……”

　　　　这一段内容，并不复杂，虽是文言，却也是直白的。其中的歧义，无非就出在一个“不敢为天下先”上。暖暖便翻译：“天下人都说我的这些认识，是大的有些不肖。可正是因为我的这些认识大，才不肖的。如果肖，那倒是长久了。这个‘其细也夫’我不会翻译，然后就说我有三样宝，第一是慈，第二是俭，第三个是不敢为天下先……慈才能勇，俭才能广，不敢为天下先才能成器长。”

　　　　后面的几句，她便直接复述了原文——其直白的，简直无可翻译。

　　　　苏倚道：“其细也夫，就是细到个人。这一段大致翻译的还是不错的……这个‘道’是五所生，是一种认识的概念，包括了认识的**、过程和结果，以及无法认识的一部分，从而形成的一个整体。无疑，老子的‘道’是大的，大的都有些不肖了……”她浅笑，柔声细语：“也正是由此，他提出了三宝。”

　　　　一曰慈：上爱下、上关心、照顾下，谓之慈。

　　　　二曰俭：合乎用度，不铺张、不奢华，俭也。

　　　　三曰不敢为天下先：不者，乱也。见乱，敢为天下先也。

　　　　上对下慈，那下才能勇；俭，才能广；不敢为天下先，才能成器长，何为“成器”？厘定规矩，肃清天下，让天下得以治理，这便是“成器”。所以，乱的时候，要敢为天下先，挺身而出，如此救天下，再以慈卫之，这是长治久安之道。这，也是老子对当时的世事的一种看法，以及应对……

　　　　“如果，我们把‘不’字就当做不，那么不敢为天下先的意思，就彻底变了。就变成了没人挑头，就不敢出来了。那要是一直没人挑头，是不是等着灭亡啊？显然，不是的，这一点从历史的许多案例中，都可以得到证明！”

　　　　“可你这也就是一家之言……”

　　　　节目当然不能是一言堂——任红梅还是很配合的。二人就这一个字开始讨论，然后小姨、夭芃芃也加入其中，暖暖则只能是干瞪眼了。这样的话题，她根本就插不上嘴，只能安安静静的装淑女，吹着寒冷的西北风，听四人唇枪舌剑，引经据典……过了好一阵，讨论才暂时搁浅了争议，正要继续的时候，暖暖却问了一个问题：

　　　　“同样是道家，为什么老子和庄子一点儿也不一样呢？还有汉朝时候的黄老思想，似乎也不一样啊……”

　　　　这个问题，是刚才她们讨论的时候，暖暖便琢磨的。

　　　　等她们讨论完，暖暖就扔出来了。

　　　　夭芃芃说：“老子、庄子，以及后来的黄老思想，实际上是有很大的区别的。虽然他们都讲无为，可无为的意思也不一样啊。老子原文中，对于无为的定义很明确，无，名天地之始，无之以为用也。而庄子的无的观点类似，却又不同——庄子的无，更多的是精神上的，他认为精神的富足是一种无，是无用之用。是人立足天地，观察天地的用。就像他说的，你看那么大一片地，你站的时候就只需要立锥之地，可那些你不需要立足的地就没用吗？那你把没用的地去掉看一看……”

　　　　显然——那是不行的。

　　　　这就是无用之用，相似而不同。

　　　　至于黄老思想，夭芃芃则认为……“黄老之术，虽然带了一个老，可实际上却和老子没有一丁点的关系，它虽然也有无为之说，可却既不是老子的无之以为用，也不是庄子的充实精神的世界，它是真的什么也不做的懒政，就是休养生息。由此放任出了一大批的地方豪强，不仅有自己的私人武装，还能私自铸钱！”

　　　　可以说：

　　　　门阀，就是那时候纵容出来的。

　　　　“哦……”

　　　　夭芃芃讲的简单，简明而扼要——老子、庄子、黄老三者之间，究竟是何等的关系，也一下子变得明确。老子的“无为”是无之以为用；庄子的“无为”是无用之用；黄老的“无为”是真的什么都不干——暖暖感觉，这一个黄老之学，真的是除了非要名字里占一个“老”字之外，真的是字面意思的“无为”之外，简直和道家没有一毛钱的关系。

　　　　反倒是老子，以无为，不敢为天下先，是那么的铿锵有力，掷地有声。

　　　　反倒是庄子，以无为，无用之用，获得了精神的富足、逍遥。

　　　　一个是不为利动，但有用，就为。

　　　　一个是丰富内心，精神，自我逍遥。

　　　　可终究都是要比那个“黄老”更好的。所谓“黄老”之学，更像是一群不学无术之人，或者是别有用心之人，特意皮了一层虎皮，来达到自己的政治目的。而其实它却既不是皇帝的思想，也不是老子的思想，更和道没有一毛钱关系——那只是秦朝的高压之后，一下子解放了的人，不希望再被朝廷压迫，而提出的一种“自由主义”而已！

　　　　要休养生息，你们政府不要管了，前车之鉴，秦二世而亡。

　　　　头上少了一个时刻管你的大老爷，那滋味自然是没的说。

　　　　汉朝