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妖精是个受-第70部分
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顾开立把脑袋想破了都不会想到南枫影会有仙界有所瓜葛，这个顾懿真是帮他找点事情忙忙，“那现在怎么办？”
“凉拌，记得放麻油。”
顾开立咬咬牙，恨不得上去一口咬死这个死女人，嗷，不，是死狐狸。
“诗诗，能不能看在我们同门的份上帮帮我？”那些话顾开立只敢在心里想想罢了，现在唯一能救他的也许只有顾诗了。别看她成天窝在家里，可是上至仙界，下至冥府，多少都会给她点面子。顾开立不知道原因，也不想知道原因，他只想顾诗在这个时候不要落井下石。
“帮？怎么帮？你对南枫影下手的时候怎么就没看在小懿也是咱们的同门的份上？你明知道小懿最在乎南枫影，你还动这种黑手？顾开立，no zuo no die知道吗？”
顾开立抬头，看着眼前这个娇小的女狐狸，什么时候她变得如此的犀利自己居然不知道，概念中的顾诗似乎还停留在千百年前。
第88章（）
第一章
＇原文＇
道可道也①；非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦；以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾；众眇之门⑿。
＇译文＇
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的；它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者；来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远；是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
＇注释＇
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门；一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
＇引语＇
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
＇评析＇
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
＇解读＇ “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
第89章（）
虽说睡在结界里；不会给外面的人看到什么。但是南枫影毕竟还是人；对着那种类似于毛玻璃的那种结界还是不太自然；X个O之类难免心神不定，生怕被外面路过的人神、妖魔的看到。睡到酒店里就不一样了；虽然也有无良之人在酒店里安插个什么针孔摄像机之类的；只是相比较那种露天的；南枫影还是觉得四面围墙的让人更加有安全感。
顾懿不屑；也没见你在结界里安生过啊！
还不是你going我的；不然我会这样把持不住；南枫影心中暗暗想着。
只是有了墙之后两个人谁都没有把持住；哼哼唧唧的半宿；幸亏酒店里的床够结实；隔音设施不是豆腐渣工程。
在体力这方面，不管是人还是妖；经过这么半宿的折腾，也累得荒，两个人一直睡到了太阳晒屁股才醒来。醒来了之后又在床上腻歪了一番，两个人才不得不因为肚子的问题而起来找东西吃。
酒店的食物供应是24小时的，顾懿和南枫影刚落坐，已经有侍者端着小食上来，南枫影这两天都没有吃到什么东西，昨天晚上消耗又大，小食一放上桌子就拿起来吃了。顾懿从侍者手里接过餐单，点了两个清淡一点的套餐，环顾四周却发现餐厅里除了服务员好像就她们两个人在，其他的住客平常在这个点的时候会来餐厅吃一点点心，可是今天却一个人也没有，很是奇怪。
“有什么奇怪的”南枫影鼓着腮帮子，口齿不算太清楚的说着，“昨天你来的时候没有发现啊？”
顾懿被南枫影这么一说到是一头雾水，昨天来的时候她什么都没有察觉，“你发现了什么？”
南枫影其实也不确定，只是昨天进度假村的时候隐隐感觉到了一丝动物的气息，魔铃响没有响说明不是妖魔鬼怪，那么很有可能在她们离开之后，有藏獒来过。
“等下我们吃好了，再出去转转。”
白雪掩映下的藏獒园里，几只藏獒无精打采的�
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