论语注释-第12部分

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。孔子同意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。
　　孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。
　　子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以达到“棋圣”的境界了呢？
　　当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十，这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。
　　此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然的风范。　
朽木不可雕也
　　【原文】
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　【注释】
　　①杇（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。
　　【译文】
　　宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变
　　【读解】
　　学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
　　推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
　　问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。
　　如此说来，他的震怒也就不难理解了。
　　至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。
　　所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！　
无欲则刚
　　【原文】
　　子曰：“吾未见刚者。”或对日：“申枨①。”子曰：“枨也欲②，焉得刚？
　　【注释】
　　①申枨（cheng）：孔子的学生。②欲；贪欲。
　　【译文】
　　孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
　　【读解】
　　有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。
　　这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
　　要是不彻底呢？那就有所畏惧了。
　　欲与刚的关系也是这样。
　　无欲则刚。无欲不是指一点欲望没有，像个木头人或非出家不可，而是说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚。
　　而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？
　　在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪污腐败成为社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？
　　所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。
　　当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。　
“恕”道之难，难于上青天
　　【原文】
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
　　【译文】
　　子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
　　【读解】
　　自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
　　我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”
　　连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。
　　倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
　　原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
　　既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？
　　只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！　
敏而好学，不耻下问
　　【原文】
　　子贡问日：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学，不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
　　【注释】
　　①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。③下问：向下请教。
　　【译文】
　　子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说：“他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
　　【读解】
　　古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号，这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。关于“文”的说号，《逸周书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为“文”。那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下问。“其实也就是说法所说的“学勤好问”。
　　可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥。
　　回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说，敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难了。因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有“凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。而不耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。
　　人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑，自己能力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那似乎没有什么，不以为耻．一旦反过来，以位尊求教于位卑，以能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻于开口了。如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请教的话题用查问的口气来说。
　　那才叫难。
　　所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真正实行起来，还真有一点考人呢。　
政治家的君子之道
　　【原文】
　　子谓子产①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　【注释】
　　①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊敬和安全。②行己：自我修养。
　　【译文】
　　孔子谈论子产说：“他具备君子之道的地方有四个方面：自我修养严肃认真；服事君王恭敬谨慎；教养人民多用恩惠；役使百姓合乎道义。”
　　【读解】
　　子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。
　　孔子通过对子产的评价提出了作为政治家应该做到的四个方面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养人民；以道义役使百姓。这四个方面既包含了对人对己，又包含了对上对下，是一个较为全面的评价和要求。
　　正因为子产能够做到这几方面，才能够使郑国在当时自立于强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这凡方面，才能够使他自己保持相位22年而得到人民拥护，同僚支持，国君信任。
　　所以，孔子在这里特