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巨人传-第65部分
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不在三月。
④ 指战神。
⑤ 普陀里美：古埃及国王。
⑥ 巴克特里安：亚洲古地名，在新疆与波斯之间。
⑦ 即一世纪毕达哥拉斯派哲学家阿波罗纽斯。
⑧ 希达斯佩斯河即印度的底吉拉姆河。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第九章第三十节。
② 古时类似骰子的骨块赌具，最好的是维纳斯，最坏的是狗。
③ 奥索尼乌斯（310—94）：罗马诗人。
④ 《格里弗斯》是奥索尼乌斯在一座老藏书楼里寻到的诗，他认为象厄克里翁的公鸡在泥土里刨出金子一
样。
⑤ 见普洛图斯《金锅》第三幕第四场，鸡从地下刨出金子，因而被杀。
今后也同样可以发生。海格立斯在上，这可使不得！我承认他们具有一种我
们的祖先叫作“乐观主义”的特征和个性，根据这种精神，他们决不往事情
坏的一面去想，而是从好的、诚恳的和正直的品德方面去想。我曾经见到
过，有些人虽然软弱、但是因为有善意的帮助，他们经常还是可以接受我的
东西并且加以欣赏的。
说明这一点之后，让我再回到我的酒瓮上。朋友们，来喝吧！小伙子
们，只管大碗喝好了！酒如果不好，放下不要喝。我决不是讨人厌的醉鬼，
用勉强、压迫、强制的办法，叫别人去喝酒、干杯和畅饮，甚至作更坏的事
情。一切善良的酒友、一切善意的患风湿痛的人、一切干渴的人，都到我酒
瓮这里来，如果不想喝，尽管别喝；如果想喝，如果我的酒也对老爷们的口
味，那就请他们放大胆、自由自在、随心所欲地开怀畅饮，不用花钱，也不
用顾惜。我的话就是这些。别担心我的酒会象加利利的迦拿那次娶亲的宴席
上一样①会短少。从瓮口里拿出来多少，就会从另一个口里灌进去多少。所
以我这瓮酒是喝不完的。它有活的来源和永不间断的来路。它是婆罗门圣人
中唐太洛士②杯里的那种饮料③；是迦多称颂的伊伯利亚④的盐山⑤；是维吉
尔歌颂的供奉地下女神的金树枝⑥；是一只真正的幸福和逗乐的“丰收
角”。万一你们感觉到快喝到底了，那也不要紧，它决不会干。象潘多拉⑦
的瓮一样，希望在最底下，决不象达那伊德斯⑧的桶那样毫无希望。
请记好我说的话，记住我邀请的是什么人。因为（不要让人弄错），正
象路西留斯⑨写东西只是写给他的塔朗图姆人和科藏萨⑩人看的一样，我打
开我的酒瓮只是给你们、善良的人、最爱喝酒的酒友、最爽快的风湿痛患者
享受的。靠送礼生活的寄生虫①，吞吃雾气的人物②，他们早就够忙的了，
袋子里的猎获物也够多的了，他们高兴到哪里就到哪里去好了，反正这里没
有他们能猎获的东西。
至于脑袋上带花边的③断章取义的人，你们千万别跟我说话，我以生养
你们的、也受你们尊敬的那四片屁股以及把它们连在一起的那根活动的小棍
子的名义来请求你们。伪君子，更其不要谈，虽然，这些人也都好酒贪杯，
梅毒开花，经常想喝，永远吃不饱。为什么？因为他们不是好人，是坏人，
是我们每天祈求天主让我们避开的坏人，尽管有时他们也装出一副可怜相，
老猴狲一辈子也不会好看起来。
滚开吧，狗东西！别跟我走一条路，别跟我守着一个太阳，坏东西，见
你的鬼去！到这里想和狗一样亵渎我的酒，尿在我的酒瓮上么？我这里就有
① 故事见《新约？约翰福音》第二章。
② 唐太洛士：神话中利地亚国王。
③ 见菲洛斯特拉图斯《阿波罗纽斯传》第三卷第二十五，三十二章。
④ 伊伯利亚：亚洲古地名，在高加索之南。
⑤ 见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第十一卷第二十二章。
⑥ 见《伊尼特》第六卷第一四三行。
⑦ 潘多拉：希腊神话里第一个女人，宙斯给她一个大瓮，罪恶都在上面，希望在最底下。
⑧ 达那伊德斯：神话中达那乌斯的五十个女儿，有四十九个在新婚之夜把新郎杀死，被罚在一无底桶内灌
水，永远没有灌满的时候。
⑨ 指西赛罗，他担心斯特拉包批评他的希腊文不好，便表示他写文章是给塔朗图姆和科藏萨人看的，亦即
写给平民看的。
⑩ 塔朗图姆和科藏萨，均意大利古地名。
① 指法官、律师一类的人物。
② 指法官早起上衙门，一路上吞吃雾气。
③ 指神学大师，他们帽子上有一条花边。
戴奥吉尼兹在遗嘱上叮嘱死后放在他身边的棍子，这是专门驱打阴间的小鬼
和地狱的饿狗的。滚开吧，假冒为善的人！去看羊去吧，狗东西④！离开这
里，假善人，都见你们的鬼去！你们还没有走么？如果我能咬你们一口，我
情愿放弃上天堂。去，去，滚开！走，走！走了没有？但愿你们非用皮条抽
不肯拉屎、非吊起来不肯撒尿、非用棍子打不肯翘家伙！
④ 狗只配看守羊群。
第一章
庞大固埃怎样从乌托邦向渴人国移民
庞大固埃完全占领渴人国之后，把乌托邦的人口迁移过去九十八亿七千
六百五十四万三千二百一十名，单算男人，妇女和儿童不算，还包括各行各
业的工匠和各种学科的教师。要把渴人国好好地整顿一下，得调整人口，繁
荣市面，因为过去那里人少，大部分地区都荒无人烟。庞大固埃移民并不是
为发展自己的男女人口，因为人口在乌托邦已经繁殖得和蝗虫差不多了——
你们也很明白，用不着我再多说，乌托邦男人的生殖机能特别旺盛，女人的
子宫又特别宽阔、贪婪、柔韧、坚固、构造结实。每对夫妻，每九个月至少
能生出七个孩子来，男女各半，跟埃及的犹大族一式一样（如果德？里拉不
是瞎说①）——也不是贪图渴人国的土地肥沃、气候适宜、物产丰富，而是
想用迁移他古老忠诚的臣民来保持那里的治安和平静。他的人民，除了对庞
大固埃之外，从没有忍受、承认、投降、服从过任何君主。就记忆所及，他
们自出娘胎来到世上以后，除了吃母亲的奶，就是养育在庞大固埃王朝的甜
蜜和慈爱里，一向娇生惯养，这使得他们不拘分散或者迁移到任何地区，宁
愿肉体死掉也不能违背有生以来对这位独一无二的国君的尊重。
事情果然如此，一点也没有辜负庞大固埃制定的措施。因为，如果说乌
托邦的百姓在迁来前，对国王忠诚、感戴，那么渴人国的人由于和他们相处
几天受了感染之后，变得比他们还要忠诚、感戴得多，他们有一种说不上来
的，也就是人类对于工作一开始便符合自己心愿时的自然的热诚。他们向上
天、向崇高的神圣表示唯一遗憾的，是没有更早地听到善良的庞大固埃的威
名。
酒友们，请你们注意，治理和维持一个新战败的国家，决不是（象若干
爱肆虐的人错误的主张，施行侵略和侮辱）对人家进行掠夺、强迫、压制、
破坏、虐待、拿铁棍子驱赶，简言之，来吃人，来吞人，做得象荷马称呼残
忍的暴君demovore①“食人者”②那样。我不用多说古代历史上的例子，我
仅请你们回忆一下你们的上一代以及你们自己——如果你们不是年轻人——
所看见的就行了。这样国家的人民，跟新生的婴儿一样，须要喂奶，保育和
养护；跟新栽的树苗一样，须要扶持、巩固，防止风暴、灾害和破坏；象一
个久病新愈、刚刚恢复健康的病人，须要调理、侍候和将养。要叫他们有这
样一个观念，就是：世界上没有一个国王或君主不是愿意敌人越少越好、朋
友越多越好的。就拿埃及人伟大的国王奥西里斯③来说吧，他征服了天下不
是靠兵力和武器，而是靠减轻人民的灾难疾苦，教导他们如何善自摄生，给
他们容易遵守的法典，教他们仁爱、亲善。因此，他被人称为慈善大王，朱
庇特授命叫他和一位女神配了婚。
赫西奥德在他的“教规”④里把善良的魔鬼（你们可以随便把他们叫作
天使或天神）放在神和人之间的中间人地位上，在人之上，在神之下。人类
① 尼古拉？德？里拉：意大利方济各会《圣经》注释人。
① 希腊文：“吃人的人”。原文是：δημοδóροｓβασιλε■ｓ。
② 见《伊利亚特》第一卷第二三一行，阿基勒斯骂阿伽门农的话。
③ 奥西里斯：古埃乃之神，亡人之主保神。普鲁塔克曾述说底比斯一个妇女，有一天听见朱庇特神殿发出
声音，命她宣告一位伟大君主的诞生，这位伟大的君主就是奥西里斯，见《伊西德和奥西里斯》
④ 可能指赫西奥德的诗作《工作与时日》，在一百二十二行曾提到“善良的魔鬼”。
从他们手里得到上天赐给的财富和恩典，他们经常保佑人类趋善避恶。赫西
奥德说他们执行君王的职务，就是因为他们只做好事，不做坏事，这只能称
为王道的行径。全宇宙之君王马其顿人亚历山大，就是如此。还有海格立
斯，也因此而得到人心，他为人类消除了妖孽、压迫、暴敛和苛政，用仁爱
治理人民，待人平等公正，实行宽厚政策，法规适应不同地区的不同情形，
没有的予以供应，过多者抑低价格，已往的一切罪恶，一概不予追究，象从
前特拉叙布洛斯①运用技巧和英勇打垮那些暴君之后对雅典人施以大赦一
样，后来西赛罗在罗马也施行过②，再后来在奥瑞连③皇帝的统治下也再度
出现过这种德政④。
对于辛勤挣得来的东西，这种德政确是一个保护的手段和方法。统治国
家的人，不管是皇帝也好、国王也好、学者也好，没有比用正义来代替武力
更能成功的了。武力表现在胜利和攻取上，正义将表现在是否根据百姓的愿
望和爱戴来颁布法律、宣布命令、建立宗教，使每个人享受到自己的权利
上。尊贵的诗人马洛提到屋大维？奥古斯都斯时说道：
胜利者不违反战败者的心愿，
才能使自己的法律深入人心⑤。
为了同样的理由，荷马在�
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