重生之灵瞳商女-第15部分

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“原来是这样啊，看学妹年纪不大，懂得不少呢！”萧絮清意识到安宁是仔给她解释自己刚才提出的问题，抬起头，赞叹了一句，接着问道：“那国外也是这样的吗？”

　　　　“这是国际惯例。”顾安宁解释道。

　　　　“原来是这样啊，居然要这么复杂。”萧絮清说道。

　　　　继而两人都不再说话，专心的翻译起资料来。

　　　　顾安宁前世就是做外交工作的，刚刚进入部门工作的时候，这种文字翻译的任务也没少做，算是经验丰富，轻车熟路，加上资料本身的难度也不是很大，所以翻译的速度很快，为了顾及到萧絮清的感受，顾安宁有意放慢了翻译速度，但还是比萧絮清要快一些。

　　　　忙碌了近一个多小时，顾安宁手中的资料早已翻译完成，而萧絮清也进入了最后的收尾工作。

　　　　等到萧絮清的资料也译制完成，两人才同时起身，向外走去。

　　　　两人将资料交给于老师，由于老师当面进行审阅，她首先拿到手的是萧絮清翻译的资料，看了看却是面带笑意，这个丫头。倒真是个死脑筋，把所有的句子逐字逐句翻译过来了，而没有注意到语法和谚语俗语的活用，这样的资料，华夏人或许看得懂，因为通篇资料的翻译很好的遵循了华夏人的语言习惯，可若是让外国人来看，一定会一头雾水，因为萧絮清的翻译完全没有很好的考虑到外语和华夏语之间的语言语法的差异性。

　　　　她看完萧絮清翻译的资料，放在了桌子上，伸手拿过顾安宁翻译的资料，翻开一看。字迹清秀，语言流畅，而且很好地注意到了语言习惯和语法谚语俗语活用的细节，如果说萧絮清的翻译是按照华夏人的思维翻译的，那顾安宁手里的这一份就是按照欧美国家国民的思维习惯和视觉进行的翻译。

　　　　而且顾安宁还对资料里的一些生僻字词用英语和华夏语都注明了意思。所以总的来说，还是顾安宁的翻译更胜一筹。

　　　　“清清，你的翻译很好，但是不够灵活，你把这两份资料带回去看看，对比一下，安宁的翻译和你的翻译有什么不同之处。”于丛灵说着，将两份资料都递给萧絮清，萧絮清答应一声，就将资料收下了。

　　　　“光顾着让你们翻译资料，都误了吃午饭的时间，明天你们吃完午饭再过来吧。”于丛灵说着，从办公桌的抽屉里拿出了两瓶牛奶和一些饼干，请二人暂时将就一下，两人也确实饿了，便也没有推辞，吃完后，就各自回到教室去了。

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第三十六章　辟谷与非暴力（）　
在回到教室的路上，顾安宁觉得她有必要炼制一下辟谷丹了，毕竟，饿肚子可不是什么好事情，饿肚子实在是好难受啊。

　　　　“辟谷”源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。

　　　　辟谷最早的记载源可以追溯至庄子的逍遥游中的相关内容：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”可谓逍遥。

　　　　作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。

　　　　传统的辟谷分为服气辟谷、自然辟谷、服药辟谷三种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息呼吸的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；自然辟谷是通过静心后内气充足，自然不思饮食，有时喝点水即可，这种现象就是自然辟谷；服药辟谷则是在不吃主食的同时，通过摄入其他辅食，例如坚果、中草药、辟谷丸、辟谷汤等，对身体机能进行调节，从而达到辟谷的目的

　　　　顾安宁要做的就是服药辟谷。

　　　　在几十年前，在国外有一位伟大的政治领袖他提出了“非暴力”的思想方针，并且以辟谷的方式来反抗殖民统治和暴力行为。

　　　　虽然他的思想极为庞杂。并且留下了卷帙浩繁的言论记录，其内容涉及哲学、政治、经济和社会各个方面，不仅宗教的与政治的混为一谈，而且资产阶级思想与小生产者思想兼而有之，可以说是无所不包，无奇不有。

　　　　然而这个主义的核心却是其为所在国家民族解放斗争提出的真理与非暴力学说。而对强大的武装到牙齿的敌人，他提出的唯一斗争武器就是坚持真理与非暴力。

　　　　用他自己的话说，真理是神，非暴力则是追求真理、即认识神的手段，甘地认为这是强者的武器。这种抽象而富有神秘色彩的学说看起来令人费解，难以让人信服，但它却包含着重要的政治内容，具有较大的应用价值。因为在他所处的这样一个种族混杂、宗教信仰多样、种姓隔离和被殖民者实行分而治之政策的殖民地国家，

　　　　“真理是神”实际上是把各种各样的宗教信仰“众神归一”，把宗教的神与现实中的理想揉和在一起，用人民大众熟悉、了解的语言和形式，让人们在真理的旗帜下不分种族、宗教、教派、种姓团结起来，勇敢无畏地追求真理。

　　　　这无疑是资产阶级借以宣传群众、组织群众、吸引群众参加反英斗争的有效武器。

　　　　同时因为它提倡非暴力，不仅适应了在当时被殖统治的人民被剥夺了武装的权利的政治和社会现状以及一直受宗教成见麻痹的现实的需要，也能在一定程度上被披着议会民主制外衣、富于统治经验的殖民者接受；不仅能发动群众，又能始终把群众运动限制在一定的范围内。

　　　　因而这种思想很适合民族资产阶级在“一战”和十月革命后印度民族独立运动蓬勃兴起，无产阶级世界革命**来临的时代条件下，既希望利用群众的反帝斗争以实现自身的政治经济目标，又要防止工农运动的深入发展危及其自身利益的需要。印度现代民族解放运动几度汹涌澎湃，虽历遭挫折，却历久不绝，并最终在世界人民反法西斯战争胜利后，民族独立和解放运动大势所趋的形势下，迫使殖民者撤出他所在的国家。

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第三十七章　抗争与养生（）　
虽然如果他的学说作为宗教信仰和不可更改的原则，明显地具有种种弊病和缺陷，对民族解放运动产生了一些消极影响。

　　　　比如说如绝对的非暴力不可能实现；贬斥一切暴力，给群众运动制定清规戒律，不准越雷池一步，必然束缚群众的积极性和创造性；如果只要发生暴力就停止运动，必然挫伤士气，丧失革命时机，延长革命过程；群众性自苦和自我牺牲，总有时间和环境的局限性；在反革命暴力的镇压下，徒手的抵抗只能是无谓的牺牲；注重小处着眼，认为注重手段目的自明，往往导致轻重倒置，目标模糊等等各方面的问题。

　　　　而且非暴力的宗教色彩迎合了群众的蒙昧落后意识，不利于群众的真正觉醒。但是国家复兴在这一过程中，他的学说，却为国家的民族和统一做出了重要的贡献。

　　　　所以时至今日，虽然他早已去世几十年，但他依旧还被自己的国民尊称为“国家的父亲”，并且被一位著名的诗人称为“拥有伟大的灵魂的人”。

　　　　他的一生中经历了多次“辟谷”，也就是人们俗称的绝食，在他的一生中，有记录的绝食就有十八次，几乎贯穿了他的一生，直到他死在狂热宗教分子枪口之下的那一天，他依旧在为了制止两国领导人在争议地区的争斗进行着绝食。

　　　　他的一生，为了“打开谅解之心，感化对手的每一根道德神经”制止地区分裂，暴动和战争，一直都在用绝食作为自己的武器，直到他的死亡。

　　　　但无疑的，他的绝食，完全是在拿自己的生命和健康做着唯一的筹码，绝食曾经严重损伤了他的体内脏器，所以他的绝食是不养生的，而顾安宁要做到在不吃东西而且不损伤自己的身体健康的情况下完成在一定极端条件下的非主动的绝食。

　　　　因为根据顾安宁的记忆，前世不久之后，父亲就想办法让她参加了军队的选拔，为的就是借用强大的军事训练强度，对顾安宁的身体神经和肌肉进行锻炼，但是前世，由于腿疾实在太严重，所以她只参加了几天的训练就被刷了下来，今生，她的腿疾已经痊愈，身体也好了不少，并且已经开始学习武功，这回她再也不会容许自己错过这次机会，所以势必要参加强度极大的训练，辟谷丹无疑是最好的选择。

　　　　看来，她炼制丹药的速度和进度需要加快了。

　　　　既然重活一世，很多前世的遗憾，今生，她一定要弥补这些遗憾。

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第三十八章　准备干预（）　
顾安宁回到教室，完成了下午的课业，回到家中，第一件事就是进入空间，去检验昨日炼制的两种丹药，无一例外的，两种丹药都炼制成功了，药香在空间里弥漫着。

　　　　顾安宁将炼制好的丹药妥善的收在瓷瓶中，翻看医书，开始查找辟谷丹的的药方，准备所需的药材，幸好空间里栽种药材的面积不小，而且药材的药性也很足，所以炼制的丹药的纯净度和药性的强度也是很强的。

　　　　顾安宁从空间里出来，吃了晚饭，又一头栽进了房间，开始翻看相关的书籍，她坐在书桌前，用铅笔在素描纸上画着什么，仔细一看，竟是一朵硕大的牡丹花，她修修改改，在最终满意，最终决定将这一副素描作为美术课的作业。

　　　　顾安宁找出自己的首饰盒，挑出一对珍珠耳坠，将珍珠耳坠和空间中的天然珍珠进行了对比，空间中的珍珠没有经过任何的人工处理，但是，却比耳坠更加的圆润，而且还透着淡淡的金色光华。

　　　　顾安宁将耳坠放回首饰盒中，拿出自己的英汉大词典，依据自己的经验将需要活用的语句字词，以及西方人的语言习惯，整理成了一份资料。

　　　　厚厚的一叠白纸，慢慢的都被清秀的字迹