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春秋我为王-第1163部分
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“学而优则仕？”
赵无恤笑了笑：“说得好啊，士人希望做官，好比农夫要种地，此乃当世常态。只不过，农夫耕地要靠农具，而士人为官，靠的是他们的才干。就是不知道，二三子跟了孔子多年，除了识文断字外，都学会了些什么才干啊？”
在场的群儒顿时激动了，纷纷亮出了自己的招牌才干，要么是精通某一诗篇，能够倒背如流；亦或是了解周礼的某个流程，能够一点不差地还原古朴的礼制；甚至还有擅长为人办理丧事的……
赵无恤听着，心里不以为然，不过想想也是，孔门里，有才干和抱负的子贡、宰予、冉求、樊迟、颜高这些人，早就在二十年前投靠自己了；而以勇力见长的子路、公良儒，也被叶公所重用，做了楚军武贲；再不济，在德行和学问上最好的颜回、子张、曾参，也一个在楚国被视为博学之人，开宗立派；一个在学宫竖起了儒家旗帜；曾参更是在琅琊开办学堂，忽悠自己长子赵操好儒……
总之，孔子门下，但凡有点出息的，出仕的出仕，立业的立业，如此观之，还剩下的这些人是什么废物东西，不言自明。
他有些懒得与这些人浪费时间了，缓缓说道：“诗书之类，在邺城随便一家书局以雕版一印，便可以在全国售卖，还编入了学堂教材里。如今就连小学的少年，也能将其中的名篇倒背如流。到了郡府的大学，随便一个大学生也能解读其中含义。至于最高学府临漳学宫里，子夏、子张、公羊高等人早就开始为诗书做注，成一家之言。二三子的这点微末学问，只能与赵国的小学生相提并论，想要靠此为官的话，完全不行啊……“
赵国不止有武功，还有文教。二十年文教，不是虚的，尤其在邺城，不知不觉间，赵无恤已经造就了一个年轻蓬勃的识字阶层，那些人才是赵无恤有信心统治天下的依仗。
最后，赵无恤也直言不讳地告诉他们，在赵国做官，首先有一点是必须的，那就是通《赵律》！在场的群儒若是有研习过的，便站出来。
一时间，无人出列，群儒面面相觑，没料到还有这么一个要求，这群人本来就整日倡导道德礼仪，对律法轻视得不行，过去十年间，在这里骂赵国律法罔顾人伦也不是一次两次了，岂会主动去学？
见状，赵无恤不由冷笑：“寡人曾听人说，所谓的君子儒尽是无才无用之人，今日一见，果然如此……”
此言一出，群儒大惭，有人便要退却而去，还是厚脸皮的有若急了，迈步上前，也不顾高高的儒冠摇摇欲坠，下拜顿首道：“伯主！吾等虽然无甚大用，但君不闻昔日秦穆公千金市马骨一事？”
赵无恤当然知道，当年就是因为有人如此劝他，他才派人去救了郑人邓析一命，结果却捡了个宝贝，不光为他健全了赵国的法律体系，关键时刻还能背锅，这种好臣子上哪找去？
有若见赵无恤不言，以为他被说动了，连忙道：”如今伯主初定天下，楚地定然有许多士人在犹豫要不要投靠，今日君侯拂了群儒报效之意是小，伤了南国士人的热忱是大啊！从来只听说过鸟能择木，木岂能择鸟乎？“
”巧了。“赵无恤哈哈大笑起来：”我这根树枝，是梧桐木、金玉枝，挑剔得很。汝等四体不勤，五谷不分，又不识大势，不师今而学古，道古以害今，寡人的官是要为民张命，治理地方的，岂能让汝等败坏？马骨寡人当然要，但汝等腐骨一堆，要来何用？“
他一挥手，厌恶地说道：”将这些人统统轰出去！”
……
“门外的儒生门走了么？”
半个时辰后，昔日的叶公府邸，用完飨食，打算睡下的赵无恤问自己的羽林侍卫长伍林。
“垂头丧气地走了大半，余下的几人以有若为首，还在门外侯着呢。”这天寒地冻的，夜色将至，那些儒生又穿的单薄，早就冻得直哆嗦了，但哪怕鼻涕横流，却仍旧不肯走。
“好啊。”赵无恤笑了起来：“受了寡人折辱，也没有故作清高地拂袖而去。这说明，这些人还是有一项才干的，那就是为了官禄，能吃苦，不要脸。”
无恤伸了个懒腰，毕竟年纪不小了，舟车劳顿，有时还要亲临大军巡视，这几个月可把他累得够呛。
“让侍从将屋内的炭烧热，寡人小憩一会，半个时辰后再来通报。若那时候外面还有人等着，就扔他一件羊皮裘子，带进来吧。”
他喃喃说道：“百无一用是儒生，为官自然不可，用来做狗倒是不错，不就是一口斗食禄米么？寡人也不少他们那份！将这些剩下的人委任为小吏，派遣到云中、上谷、上郡、辽西，这些偏远地方戎狄混杂，识字的人稀缺，让彼辈去教授中原文字、语言，顺便在蛮夷戎狄间传播王化，洗洗脑也不错！“
”唯！“
伍林领命而去后，赵无恤躺下一会，却是翻来覆去地睡不着，也不知为何，往事一幕幕从脑海中跃出，映在眼前。
他自言自语般地说道：”此番路过叶县，我是为了一个人来的，可不是为了他的徒子徒孙……“
明晨，赵无恤便要去见垂垂老矣的孔子，这是时隔二十年后，二人的再度碰面……
第1215章 时也，命也（）
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ps：第二章在晚上
孔子宅邸位于叶县城北近郊，依山傍水，赵无恤的车驾行驶一刻就到，在城门边上时，他遇到了来迎接的颜回。
“颜回见过伯主。”
赵无恤将他扶起来，笑道：“二十年未见，子渊倒是成了南方大儒，在宛叶地传播中原声教，寡人在邺，也是闻名遐迩。”
在这个历史线上，本该早死的颜回还在，他的重病，还是赵无恤授意子贡，让请赵国灵鹊医者来医治好的。可以说，颜回欠了赵无恤一条命，也正是因为这位爱徒未死，子路也没有惨死在卫国，孔子才能比历史上多活了这么几年吧……
颜回虽然颔下留了长须，但性格和态度却没什么不同，依然穿着看上去有些寒颤的粗布衣裳，嘴角带着温和的笑，不以物喜，不以己悲，对赵无恤也恭敬谦逊却不卑微，与昨日那些卑躬屈膝，跪在赵无恤面前求官的“君子儒”们很不一样。
故而赵无恤对颜回的态度，也自然与对有若等人不同，毕竟在南方的十多年里，颜回跑遍了荆楚，一边造访名山大川收徒立说，一边收集那些王子朝南奔时，在楚国流散的周室典籍，汇总之后带回叶县，与孔子一起将其整编。不知不觉间，竟将殊缺不全的《诗》、《书》补充了不少，接着又开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原有的曲调。
这些在叶地的学术成果，被子张带到了临漳学宫，靠了这些东西，儒家的旗帜才能跻身学宫，与名法分庭抗礼。
赵无恤默许了学宫内儒生的存在，不仅是要给子贡、冉求等出身孔门弟子的重臣一个面子。在他看来，儒家虽然好古非今，喜欢做道德文章而少实用，但也有不少用处。
修订礼乐，主持仪式，没有人比他们更在行了，一个国家不仅需要内在的刚硬，也需要外在遮羞的礼袍，儒家，就是这袍子。秦始皇焚毁诗书，但身边却一直留着一群博士。后世的刘邦起兵时极其鄙夷儒生，还在他们的儒冠里撒尿侮辱，但建立国家后，也不得不起用一些博士，来为大汉朝装点门面，省得被人嘲笑是不知礼仪，没底蕴的暴发户。
最重要的是，这个学派有许许多多缺点，但在一点上，是其他学派无法取代的，那就是在“以夏变夷”上的执着。
法家虽然能用来制定国家准绳，但以术、势驭国，很难让人产生向心力，一旦国家张力衰减，就是一场分崩离析。墨家更是一个主张求同存异，对扩张兼并毫无兴趣的学派，他们认为夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必强求，保持诸夏内部的大同即可。
唯独儒家，信奉着“用夏变夷”的价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘的自然区分，非我族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为了弥合这种族群的天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角下，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷的大部分，都被合拢为崭新的“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化的同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承了这种理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化的。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳入华夏的体系里，这就是“以夏变夷”。
对待遍布九州的蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不了问题的，不断征服、收纳、同化才是王道的做法。这时候，儒生门就派得上用场了，以道德礼仪教化蛮夷、移风易俗，使四夷战斗力弱化，民众也渐渐不再自视为蛮夷，向慕归化华夏。
在历史上，汉之所以能够比秦在统一上取得更多成效，也有儒学传播的功效，虽然后世对这个学派多有诟病，但在建立统一国家上面，他们功不可没。宋明之后，南方不知多少羌、苗，慢慢自认为是汉人，甚至开始了诗书传家，继续向更外围传播。
所以赵无恤会吸取秦汉的教训，在学宫内，以律法、格物、礼乐为三大核心，作为官方学说的三驾马车，同时让几个非官方学派加进来异论相搅。名法专心于构建秩序，格物鼓捣科学进步，至于儒家，不是喜欢有教无类么？就把他们扔到边疆传播教化去好了。
所以颜回在南方取得的教化成果，就成了教科书式的榜样，赵无恤特地赐他同车而行，还邀请颜回去邺城讲学，将他在楚地传播中原文化的经验宣传出去。
颜回谦逊地推�
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