永世帝唐-第335部分

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　　　　可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可违背不可压制的、要“行天理”而不主张“灭人欲”。

　　　　殷清风言论是把孩童的贪玩视为天性、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩耍一会儿，就是顺应天理。

　　　　陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。

　　　　“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为读书人如果没有定力，岂能获得足够的学识。所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐在那里读书写字。

　　　　晚辈认为，这是在扼杀孩童的天性！这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么是“节欲”的结果！”

　　　　先秦儒家的共识是：“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“性”是不可分的，离开了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鲜活生动的。

　　　　荀子把“欲”叫做“性之具”：“欲不可去，性之具也”。人的“性”要得到实现，就必须通过“性之具”，这个“性之具”就是“欲”。荀子一派持“性恶论”，主张“化性起伪”，改善人性。

　　　　既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“淫乱生而礼义文理亡”的结果。

　　　　但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”；他认识到不管怎样“化性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。

　　　　殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，也是他事先要做功课的原因。

　　　　沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”

　　　　殷清风就知道这个问题跑不了，“尚书中有“非知之艰，行之惟艰”之说，左传中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。

　　　　“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”

　　　　李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之弟子规与三字经俱符合至圣先师之教导，现在为何又有真伪之言？”

　　　　殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？是至圣先师鄙视农人还是他们认为“农非国本”？还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下就是太平盛世了？”

　　　　李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。

　　　　如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼穑啊。而且，他们也清楚，最初的四民论里说士农工商俱是国之柱石，到了汉朝独尊儒术之后，“士”早已开始独视自己为国之柱石，其他皆为卑贱了。

　　　　不管他们怎么解释，最终都难以掩盖在“农为国本”这个问题上，儒家都是坐而论道，对农业这个国本没有任何助力和益处。

　　　　“大唐依然以农为国本，中山王将来要治理天下，若是不知农民之疾苦，如何制定体恤百姓之律法？只靠书中的仁义之言吗？若是仁义有用，为何会出现那么多的朝代？罢黜百家之后，汉朝永世长存了吗？

　　　　在晚辈看来，儒只是世间大道之一，而非所有！”

　　　　虽然此时的思想体系是由儒学佛学玄学组成，但这三位可都是儒学的门徒，听了殷清风那句“儒只是世间大道之一，而非所有！”，他们的脸皮都禁不住的抽搐了几下。虽然这句话诛心，可他们的道德又不允许他们昧着良心狡辩。

　　　　如果他们说，帝王只要驭御好陛下之臣，让他们去做就可以了。可儒家的理论是儒家门徒也不知道该如何稼穑啊；他们也不能说，帝王不需要懂得如何耕犁如何灌溉，到时候只要收上农税就好了。

　　　　“古人云：君子之泽，五世而斩。民间有俗语：富不过三代。为何五世而斩？为何富不过三代？因为那些成就了大事业的人留给后代的教诲是错误的！

　　　　反过来再看看那些每日劳作的农民。如果没有苛捐杂税，没有劳役兵役，没有朝代更迭，他们的家族会“五世而斩”吗？反倒是那些读了书、入了仕的家族才会“五世而斩”！如果帝王也只动口而不动手，他的国祚也会“五世而斩”！

　　　　为何如此？因为骄奢yin逸！因为他们没吃过苦，不知道只有吃苦才不会忘却本心！帝王最初的本心是什么？忘了这个本心的帝王又会如何？他的国祚又会如何？

　　　　仁义礼智信不是帝王所要学习的全部，那些只是帝王应该具有的基本品德。是品德而不是才能！只有高尚品德而才能低下的帝王绝不会是一个大治天下的帝王！”

　　　　李纲一生教导过三个太子：杨勇、李建成和李承乾，他们的下场虽然不相同，但不可否认是李纲作为老师是相当的不合格。他既不懂得教育心理学也不懂得如何去培养一个太子。他真实的教学水平，或许只是一个照本宣科的小学教员。

　　　　陆德明是一个辩论家，尤其擅长周易。

　　　　他一生为周易、古文尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、老子、庄子、尔雅等做过注释。从这些成就可以看出，这人一生的时间都泡着故纸堆里。这样的一个理论派，如果能知道百姓疾苦那就活见鬼了。

　　　　颜相时的成就在文笔上，让他当一个书记员还是不错的。李世民因为他敢讲真话，最终命他做了礼部侍郎。说白了，也是一个不通世事的书呆子。

　　　　殷清风的话说到了，但面子得给人家，尤其里面还有一个堂姑奶奶家的儿子。“这些都是晚辈切身体会，现在更是这么坚持做的。”

　　　　见殷清风终于停止了让他们感到羞愧的话，颜相时问道：“不知少郎君说的切身体会是指什么？”

　　　　“回舅父，甥男曾独居一年。这一年时间里，甥男要买米、劈柴、生火、做饭、洗衣、读书，更要养活自己。时至今日，甥男身边依然不用婢女服侍。起床叠被，洗衣洗漱等都是一个人完成的。”

　　　　颜相时眼光闪动，“那。。。滋味楼和仙居坊。。。”

　　　　“是！那些都是甥男从生活中领悟而来的。”

　　　　殷清风给自己贴了一个牛掰闪闪的标签

第328章　东宫辩论（）　
在一阵沉默后，陆德明说道：“老夫可否理解为，殷侯教导皇子们躬耕陇亩，便是殷侯让他们知晓‘知之非艰，行之惟艰。’和‘非知之实难，将在行之。’，对吗？那，殷侯如何看待先师之学？”

　　　　“先师”是李渊对孔子的封号。

　　　　北魏孝文帝定孔子谥号“文圣尼父”、北周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖定“先师”、唐太宗先定“先圣”又改为“宣父”、武则天定“隆道公”唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭。

　　　　唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子“三连封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之“同期”的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是“面子工程”，未曾有所突破。

　　　　宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。

　　　　到朱熹作四书集注迎来了宋代理学发展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的发展面貌。

　　　　元大德十一年，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。后人称赞道：“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”孟子万章下：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。

　　　　明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。读书人的眼里只有孔孟之学，把儒学奉为世间唯一的圣典，把儒家这一个阶层升华为一种信仰………儒教。

　　　　可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。

　　　　清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。

　　　　从唐朝建立的那一年起往前数的四百年前，黄巾起义的号角标志着大动乱的序幕已经吹响了。四百年的动荡，足够改变任何事物………包括中国的主流思想。

　　　　不管世人对唐诗的印象有多深刻，也不管古文运动的源头是否落在韩愈的身上，唐朝就是一个儒学、玄学和佛学并存的年代。武德帝在去年的行释奠之礼上，更是规定了道、儒、佛三者的顺位。

　　　　所以，殷清风的否定，并不会让陆德明感到有多么的羞恼。更不会试图从一卷卷的典籍中找出圣人名言来将殷清风淹没、来证明儒学是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能闻名的殷清风是如何看待儒学的，能不能说出让他感到心动的言论来。

　　　　殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”

　　　　他