逆水行周-第1020部分

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　　　　弥勒下生之后，世间劳苦大众不仅生活幸福，还有受度解脱的机会，这对于生活在黑暗的世间的人民来说，吸引力不可谓不大。

　　　　尽管佛经明文规定要等五十六亿年后弥勒才会下生，但在苦难之中饱受煎熬的百姓们却急盼弥勒早日来临，因而下生信仰很快便取代了上生信仰，成为弥勒信仰的主流。

　　　　一躯标准大小的弥勒下生像造价不菲，一个邑义需要召集至少上百人才能凑齐买佛像的费用，当然，如果邑义成员囊中羞涩的话，可以亲自动手造像，以便省钱。

　　　　邑义的组成，有邑主、维那、化主、邑师、邑子等，邑子就是普通成员，每个成员参加邑义，至少要缴纳三百到四百文铜钱，这还是邑义自己造像所需费用，如果是直接购买成品，需要缴纳的铜钱还要多。

　　　　在青州，寻常百姓为人打短工、出售劳动力，大概每日能挣得三十文左右辛苦钱，而为了参与造像还愿，就得花上十日的收入。

　　　　换而言之，这些百姓，是为由寺庙牵头设立的邑义服了十日劳役。

　　　　即便如此，青州百姓参与造像的热情依旧高涨，为官府服劳役，辛苦不说还容易家破人亡，而为邑义服劳役，可以求得佛祖保佑，何乐而不为？

　　　　邑义不光造像，还造塔（浮图）、造石经、造石室、造寺、设斋等，一个邑义少则数十人，多则上千人，大多由寻常百姓、世俗官僚、僧侣组成，为了造像而产生的邑义，可以持续十余年之久。

　　　　佛像造成，会立有石碑，上面会刻着邑义所有成员的名字，以便让佛祖感应到信徒们的虔诚之心。

　　　　而有了成品佛像，邑义从诞生到结束，寿命很短，甚至还可以借此盈利：佛像石碑上留有空白处，那些因故没有加入邑义的信徒，可以花钱在石碑空白处刻上自己的名字。

　　　　这样的信徒，可能在邑义从成立到解散都不会露面，不参与邑义组织的任何活动，只是花钱在石碑上买个名字而已，一般来说，是以有钱的官员、富商为主。

　　　　当然，为了和邑子区别开来，这样花钱刻名字的人，其碑文也会有不同，一般而言，其名字会排在邑子之后，文曰“某年某月某日，用钱若干文买佛像一躯，某某某”。

　　　　而有的邑义在成立后，成员数量变动较大，譬如刚成立时成员有一百人，结果因为各种缘故，最后只剩下七十人，那么石碑上的空白就会有很多。

　　　　对于出售成品佛像的商家来说，石碑的制作有讲究，既要考虑在邑义成员外会有人花钱买名字，所以要留出足够的空白来刻名字。

　　　　也要考虑邑义成员减少导致提前刻好的碑文作废，白白亏了一笔钱，所以经常和邑义联系、确定名单是很重要的事情。

　　　　此时此刻，负责造像的像主正与一名僧人交谈，僧人年纪轻轻，身形消瘦，身着粗布僧衣，脚穿破布鞋，看上去和普通僧人没有多大区别。

　　　　更有别于那些肥头大耳、油光满面的寺庙寺主。

　　　　“都邑主，这名单和上次的没区别呀。”

　　　　“像主有何疑问呢？”

　　　　“呃，我记得，好像有几个人已经离开都邑义了。”像主指着名单上几个名字说道，像主，就是负责牵头造像的人，邑义有像主，而专门制作佛像出售的人，也被成为像主。

　　　　“啊，这几位檀越家中有事，一时间无法为邑义尽力，无妨，无妨。”

　　　　像主瞥了一眼对方，心中有些犹豫，这种情况不是没有过，但一般会惹出麻烦，因为若是把那些半路推出邑义的人名刻在碑上，会引来邑义其他成员的不满，因为这不公平。

　　　　像主经营佛像买卖，见的纠纷多了，一般来说是邑主太好说话，想当好人结果闹到最后两头为难，只能把刻好的石碑砸掉，重新再刻一块。

　　　　“像主的好意，贫道心领了，还请照着名单刻名字，勿忧。”

　　　　这个时代的和尚，自称多用“贫道”而不是“贫僧”，像主见着对方心意已决，便没再说什么，这位都邑主年纪不算大，但主持邑务却很有经验，他觉得对方应该有办法平息邑义成员的非议。

　　　　邑义，其首领为邑主，副首领一般为维那，几个邑义又能构成一个更大的邑义，称为“都邑义”，其首领为都邑主，副首领一般为都维那，能够做到都邑主的人，应该有些本事。

　　　　而这位都邑主，行事又与别的僧人不同，别的寺庙僧人会设长生库，放‘僧邸粟’也就是高利贷，这位都邑主也设长生库，放的却不是高利贷。

　　　　或者说，这就是为了让邑义成员相互帮助、救危救急而设立的义库。

　　　　邑人从长生库借了钱粮，实在还不起也没关系，多来邑义帮忙就行，不像那些寺庙里的和尚，每月派些泼皮去催债，搞得鸡飞狗跳，哪里有出家人与世无争的模样？

　　　　两人又交谈了一会，都邑主告辞，他徒步向村子的另一头走去，那里如今摆了个斋场，有他邑义里的邑师在为百姓讲解佛经。

　　　　佛经自然是青州流行的《弥勒下生经》。

第二百八十四章　人间净土（）　
青齐之地，即以青州为代表的战国之齐国故地，青齐之地崇佛之风旺盛，原因有很多，总而言之是现世让百姓绝望，所以寄希望于弥勒下生，希望弥勒佛能够带来太平盛世。

　　　　在青州十分流行的《弥勒下生经》里，对于弥勒下生后的人间净土做出了许多描述，让百姓们为之神往。

　　　　人间净土的场景有很多，譬如街道干净，城邑聚落无闭门者；无水火、刀兵；无饥谨；庄稼茂盛，不生杂草；一种七收，用功甚少，收获甚多等等。

　　　　这样的人间净土，和让人绝望的现世一对比，百姓自然向往，比起弥勒上生那虚无缥缈的弥勒净土，平民更愿意相信弥勒下生在人间开创人间净土，大家共享太平盛世。

　　　　自晋国永嘉之乱后，世家大族跟随司马皇帝衣冠南渡，而普通百姓却无法逃过江南，只能在家乡苦苦熬着，青州之地历经石赵、冉魏、后燕，终于再度归属晋国。

　　　　在建康的皇帝改了刘姓，国号宋，与北朝以黄河为界，位于黄河以南、泰山以东的青州成了前线，饱受战火摧残。

　　　　后来刘宋内讧，宋国徐州刺史薛安都反，连带青州刺史沈文秀一起，以青徐之地投奔北朝魏国，青州从此归属北朝统治。

　　　　大量心向南朝刘宋的青州本地豪族起兵反抗，被魏军镇压，随后魏国将这些豪族及大量百姓迁往国都平城，设平齐郡进行安置。

　　　　这些人被称为‘平齐民’，以俘虏的身份，在平城过着屈辱的生活，从此背井离乡，不得返回故土。

　　　　与此同时，魏国又把大量河北豪族迁往青齐之地，以便巩固统治，这些外来户，和本地家族发生了激烈的摩擦和争斗，让青齐之地不得安宁，而青州作为南北交锋的前线，依旧战火连天。

　　　　无论是萧齐、萧梁都在想办法‘收复’青州，长期的南北战争，让青齐之地的百姓苦不堪言。

　　　　好不容易熬到周国平齐，长江以北之地尽在一个版图，青齐不再是战争前线，大家好歹松了口气，结果消停了不到三年，周国爆发内战。

　　　　这仗一打就是七八年，占据青州总管府的尉迟氏，不断进攻南面的徐州总管府等隋国控制的地盘，青州百姓要么被征发上战场，要么被征发去输送粮草当苦力。

　　　　好不容易熬到隋国灭亡，结果周国又对陈国用兵，青州总管府派出水军经由海路南下，入长江与陈国水军交战，无数青齐百姓再次被征发从军，一去就是大半年。

　　　　陈国还没拿下，周国又爆发内战，无休止的战争，让青齐百姓对现世愈发绝望，所以对于弥勒下生创造人间净土的念头，愈发渴求起来。

　　　　佛经说弥勒要过五十六亿年才会下生，百姓等不了那么久，迫切希望弥勒提前下生，所以大造佛像许愿，希望佛祖能够体恤人间疾苦，而这就是青齐之地流行弥勒下生信仰的主要原因。

　　　　青齐之地的邑义，数量众多，有的邑义人数不过数十，有的邑义人数有数百，而大一些的都邑义，人数逾千都很常见。

　　　　至于更大的大都邑义，成员人数有多少，没人知道，大概连官府也不知道吧。

　　　　邑义的成员，既有寻常百姓，也有普通官吏，大家都对现世绝望，加入邑义来寻求一丝安慰，所以青州总管府虽然对于数量越来越多的邑义开始进行限制，但实际上收效甚微。

　　　　佛教信仰在周国是主流，不但州郡官员大多信佛，就连邺城、长安的权贵也大多信佛，当年周武帝灭佛，引起了许多权贵的不满，待其去世没多久，佛教再度在周国兴盛起来，如今的青州官员，又如何能控制各地邑义的发展？

　　　　百姓结社，历来是朝廷大忌，数百年来，不是没有人借着邑义聚集无知百姓，行那大逆不道之事，但对于官府来说，这么多邑义总不能全都禁了，到时候官逼民反闹出民变，自己也得倒霉。

　　　　而连年征战，让青齐百姓戾气越来越重，有了邑义这种组织，能引导百姓向善、化解戾气，对于地方官来说，也算是安抚百姓的助力，所以只要各地邑义的行为没有不妥之处，官员都会睁一只眼闭一只眼。

　　　　而这个正在州治东阳城外进行讲经的都邑义，正是得官府睁一只眼闭一只眼的佛社，这个都邑义设义库，号召邑义成员相互帮助，吸引了越来越多的信徒加入。

　　　　此时此刻，聆听邑师讲经的信徒，挤满了邑师面前的空地，而见着都邑主到来，信徒们纷纷起身行礼。

　　　　都邑主是好人，这是大家的共识，所以纷纷致以最诚挚的问候，都邑主不停还礼，好不容易等到场面平静下来，他坐在邑师旁边，示意继续。

　　　　在邑义之中，邑师负责弘扬佛法，为信徒讲经，而以平民百姓为主的邑义里，百姓们基本都是文盲，