逆水行周-第1822部分

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　　　　萧衍又问第二个问题：“如何是真实功德？”

　　　　达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”

　　　　萧衍再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答：“廓然浩荡，本无圣贤。”

　　　　萧衍持论二谛，即“立真谛以明非有，立欲谛以明非无”，听了达摩的“廓然无圣”，错愕之余十分不解。

　　　　连连碰壁，萧衍未免烦躁，话锋一转，盯着达摩忽然厉声一问：“对朕者谁？（在我面前的人是谁？）”

　　　　达摩回答：“不识（我也不认识）。”

　　　　话不投机半句多，萧衍兴致高昂的接见达摩，结果两边完全说不到一处，于是萧衍便认为达摩是“言过其实”、“徒有虚名”。

　　　　达摩也不多说，离开建康，而萧衍随后得高僧点拨，醒悟过来，想再请达摩来点拨自己，结果达摩已经乘坐苇舟渡江北上，此即为“一苇（舟）渡江”。

　　　　萧瑀的高祖父就是萧衍，所以他不可以对先祖进行直接或过多批评，却以这个例子，来向天子、便宜姊夫宇文温解释，为何当年先祖崇佛，却不得善终。

　　　　萧瑀认为“失之毫厘，谬以千里”，先祖（萧衍）当时不明佛法，以为只要广造寺庙、传抄佛经，剃度大量僧人，就是积累功德。

　　　　殊不知方向错了，越努力，就会距离目的地越来越远。

　　　　萧瑀认为，佛祖感受到了先祖的崇佛诚意，所以派遣达摩禅师到中原，为误入迷途的先祖指点迷津。

　　　　很遗憾，先祖对于达摩禅师的一片苦心未曾领悟。

　　　　达摩禅师当面指出他广造寺庙、传抄佛经、剃度大量僧人、布施许多钱财，只是积福德而不是功德，把福德当做功德，实际上是一种错误的执念。

　　　　所以达摩禅师想破他这种执着，就说先祖此举没有功德，说“净智妙圆，体自空寂”才是功德。

　　　　先祖不解，反倒心生不快，认为达摩祖师信口胡说。

　　　　达摩禅师又说“廓然无圣”意图点化先祖。

　　　　然而先祖误解此意，反倒愈发迷惑，由此愈发觉得达摩禅师胡说。

　　　　达摩禅师接二连三点化，结果却接连被先祖误解，以至于无话可话说。

　　　　机缘已尽，达摩禅师只能无奈离去，一苇渡江。

　　　　所以，萧瑀认为佛祖并没有袖手旁观，奈何天意如此，先祖在错误的路上越走越远而不自知，空耗无数钱粮，却未能积累功德，以至于引狼入室。

　　　　天子都误解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁国君臣、百姓诚心礼佛，却不得要领，当战火燃起时，谁也没法置身事外。

　　　　乱梁的是侯景，不是佛教，太清之难生灵涂炭，这不是佛祖的错，也不是先祖和百姓们崇佛的错。

　　　　错的，是那些响应侯景的逆臣；错的，是打开建康城门、引狼入室的萧正德；错的，是见死不救、拥兵不动的那些宗室；错的，是当时的江南僧人。

　　　　这些僧人，对佛法参悟不够而不自知，以至于误导皇帝，误导百姓，未能正确引导君王、百姓积累功德，所以大家即便终日诵经拜佛，都是徒劳无功。

　　　　佛祖为了纠正错误，派遣达摩禅师来建康，奈何，奈何。。。。

　　　　至于所谓“忘恩负义”，萧瑀认为佛门子弟平日里吃斋念佛，不碰甲杖、不习武艺及弓马，所以在战乱中亦伤亡惨重，又如何能有足够的人组织起来报国？

　　　　萧瑀作为亡国宗室，不停在奏章里提“先祖当年如何如何”，实际上就政治角度来说是犯忌讳的，宇文温见着便宜小舅子为了护教如此奋不顾身，真是颇为感动。

　　　　萧瑀作为兰陵萧氏子孙，不好批评祖先太过；作为周国臣子，不好多说故国（梁国）当年如何如何，作为佛门信徒，既要上表陈情“护教”，又要避免有强烈“灭佛”倾向的君王不听自己的辩词。

　　　　萧瑀能做到这一步，已经是竭尽全力，宇文温感动之余，“不忘初心”：老子还是要搞事！

　　　　这就是所谓的“十动然拒”。

　　　　原因很简单：光你一个人（以佛门信徒身份）认怂可不行，火候还不够。

　　　　。。。。。。

　　　　“陛下，此为微臣所拟条陈，共计十条。。。。”

　　　　“来人，与太史丞赐座。”

　　　　“谢陛下赐座！”

　　　　侧殿，宇文温正与入宫接受质询的太史丞傅奕交谈，傅奕上呈《益国利民十条》，宇文温拿在手中，一边看，一边问问题。

　　　　傅奕所呈《益国利民十条》，其内容基本就是陈述佛教祸国殃民的几种表现，并针对性提出应对之策，简而言之，就是认为“佛教是百弊而无一益，最好灭个干干净净！”

　　　　宇文温粗略看过一遍，又看看傅奕，这位以精天文历数闻名，如今年近六旬，身形消瘦，头发花白，但精神不错。

　　　　总总迹象表明，傅奕上表奏请罢佛（灭佛），不仅仅是迎合上意，而是这位本身一贯以来就极度反佛，是个坚定的“反佛先锋”。

　　　　有这样的马前卒冲锋陷阵，让宇文温省心许多，不过这马前卒的斗志过于昂扬，他必须适当提点一二，确保火候控制在合理范围内。

　　　　“朕以为，高祖当年灭佛不无不妥。”

　　　　宇文温先表明态度，他所说“高祖”，是周武帝宇文邕的庙号。

　　　　傅奕闻言精神一振，却听天子又说：“傅卿以为，上至王公贵族，下至黎民百姓，为何会崇信佛教？”

　　　　“回陛下，微臣以为，是妖僧妖言惑众。”

　　　　“很好，那么，百姓为何会被妖僧迷惑？”

　　　　宇文温不等傅奕回答，自己说下去：“道理很简单，有求于人，自然就容易被花言巧语迷惑。”

　　　　“无论是谁，无论贵贱，都会想着家人平安，自己平安，希望仕途顺利，希望学业进步，希望秋天有个好收成。”

　　　　“希望出门远行能够平平安安，希望疾病痊愈，希望生意兴隆，希望多子多福，希望香火不断，希望来世生在好人家。”

　　　　“这是他们的希望，傅卿以为合理么？”

　　　　傅奕回答：“再合理不过。”

　　　　宇文温点点头：“所以，谁也不能断了大家的希望，朕也不能，而这希望，总要有个寄托。”

　　　　“装水，可以用坛、盆、壶、杯、斛、碗，无论用哪种容器，其实并不重要，重要的是，水不能被容器污染，以至于变味。。。。傅卿，明白么？”

　　　　傅奕愣了一下，随后回答：“微臣明白！”

　　　　宇文温看着对方，又问：“明白么？”

　　　　“呃。。。。”傅奕瞥见天子盯着自己，自己又不能对视，低头思索片刻，再次回答：“微臣明白！”

　　　　“喔。。。。”宇文温沉吟着，手拿着那《益国利民十条》，似乎不知要放哪里。

　　　　“陛下，微臣方才所献《益国利民十条》尚有不妥之处，容臣修改一二！”

第五百三十八章　《板》《荡》（）　
“《大雅·板》：上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。。。”

　　　　“。。。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

　　　　“《大雅·荡》：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

　　　　“。。。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”

　　　　行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。

　　　　天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。

　　　　对此，刘炫、刘焯分别以《大雅·板》、《大雅·荡》进行解释。

　　　　《大雅·板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅·荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。

　　　　《板》、《荡》是《诗经·大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。

　　　　以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。

　　　　《大雅·荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢？

　　　　刘焯对此作出解释：这段话，有两层意思。

　　　　第一层意思，是陈述一个事实：世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。

　　　　第二层意思，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。

　　　　刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价：梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。

　　　　他这么一说，在场大臣们不由侧目：这算是为梁时佛教说情了？

　　　　大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果。。。。

　　　　把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”？

　　　　刘焯又说：“陛下，《道德经》云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

　　　　“梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”

　　　　宇文温闻言点头：“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。”

　　　　明眼人都能看出来这两位是一唱一和，但文武百官，无论立场是崇佛还是反佛，都无法心生鄙夷：天子可是摆开堂堂之阵