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逆水行周-第701部分
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“太史公曾受业于孔安国，其所作《史记》并不曾记载鲁王坏夫子宅之事！”
“此事若出史家笔下，传闻失实，或有可原。而竟出自夫子“闻孙”，自述家事，会如此“妄诞”！如何可信？”
“班固著《汉书》记有此事，然则寡人以为，班固距孔安国之世已逾百年，故为以讹传讹罢了！”
“孔壁古文《尚书》，其《尚书序》如此矛盾，定为后人伪作，以此可见，孔壁古文《尚书》实为伪作！杨司马所言不假！”
此言一出，满堂鸦雀无声，不要说宇文温身边的许绍郝吴伯，也不说当事人刘炫，就连一旁的刘焯都目瞪口呆。
而担任记的鄂州长史郑通，手中的炭笔已不知不觉掉落，他不知道宇文温为何会如此信口开河：如此折辱刘光伯，事情要坏！
只要消息稍微灵通的读书人，都知道刘炫推崇孔壁古文《尚书》，宇文温如今在大庭广众之下，公然声称孔壁古文《尚书》实为伪作，这和声称刘炫目不识丁，把鱼目当成明珠有何区别！
当世经学名家，居然分辨不出真伪，这就是在嘲笑刘炫的学问，嘲笑刘炫欺世盗名。
郑通觉得宇文温为人处世历来圆滑，即便是质疑也不该如此直截了当，先前说了那么多，结尾时可以说“寡人对此不明，还请先生解惑”，这样都好过直接下结论说古文《尚书》是伪作。
羞辱，这是羞辱，这是在众目睽睽之下对刘炫的公开羞辱，和当面抽耳光没有区别，要出大事了！
此时的刘炫，愣愣前的宇文温，一腔热血冲上头，脑袋几乎要炸裂开来，不知不觉双手握拳，几乎不敢相信自己的耳朵。
伪作？伪作！你说孔壁古文《尚书》是伪作！
一旁的刘焯见情况不妙想出来打圆场，结果还是晚了一步，刘炫深吸一口气，随后开口问道：“大。。。王，不知方才所说杨司马，是何许人也？”
他注意到宇文温说的最后一句话“杨司马所言不假”，想来妖言惑众的就是那“杨司马”，如今不能对着宇文温飙，所以他要找那个“杨司马”辩论。
刘炫听刘焯讲起黄州人物时，对方特地提起黄州总管司马杨济，说这位的学问有些特别，似乎涉猎颇广，说起儒学来头头是道，但又通域外番学。
什么三角函数，什么几何原理，虽然是算术，但刘焯在刘炫面前对这位杨司马颇为赞赏。
黄州下辖数州，也许有哪个州的司马也姓杨，所以刘炫为避免弄错人，故而确认宇文温所说“杨司马”是何许人。
眼见着鱼儿上钩，顺利完成任务的宇文温松了口气，他背这一长串台词，已经使出全力了。
“寡人所说杨司马，便是总管司马杨济，如今正在堂外旁听，不知先生是否愿意一见？”
“刘某不才，愿与杨司马一辩！”，**，：
第一百零六章 中与不中（）
州学讲堂，如今爆了激烈的辩论，辩论双方一为经学名家刘炫，坚持孔壁古文《尚书》为真，一为黄州总管司马杨济，质疑如今流传孔壁古文《尚书》的真实性。．．
微妙之处在于，杨济质疑的，是“如今流传”孔壁古文《尚书》的真伪，也就是说，他把先汉孔安国所献孔壁古文《尚书》，与东晋时重见天日的孔壁古文《尚书》分开了。
在那个时代，杨济读过明代梅嘧氲摹渡惺榭家臁罚谑橹卸源犹拼既隙ㄎ娴目妆诠盼摹渡惺椤方兄室桑衔税姹臼滴弊鳌�
这个版本的‘原件’，就是东晋时豫章内史梅赜所献古文《尚书》，据其自称是孔壁古文《尚书》。
破绽之一，西阳王宇文温已经率先质疑，那就是如今流传的孔壁古文《尚书》，其序说是孔安国所作的自相矛盾。
而刘炫的《序》所说伏羲神农黄帝之书，即‘三坟’，说的是大道；少昊颛顼高辛唐虞之书，即‘五典’，说的是常道。
又解释说孔子讨论坟典，断自唐虞以下。以二典之言简邃如此，其上可知。所谓大道，虽“性与天道”之说，固圣人所不可得而去。
如言阴阳四时七政五行之道，亦必至之要语，非后代之繁衍末术也，固亦常道，圣人所不去也。使诚有所谓羲农之书，乃后世称述当时之事，失其义理，如许行所谓神农之言及阴阳医方称黄帝之说耳。
此圣人所以去之也，五典既皆“常道”，又去其三，盖上古虽已有文字，而制立法度为治，有迹得以记载，有史官以识其事，自尧始耳。
杨济没有纠缠，随后展开新的进攻：孔壁古文《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四句，前三句有问题。。
“允执厥中”为尧所说，详见《论语·尧曰第二十》，为圣人之言，而其余三句，是抄袭于《荀子》。
杨济认为，《荀子·解蔽篇》中引用《道经》所说“人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之”，而伪造《大禹谟》的人，把“人心之危，道心之微”中的“之”改为“惟”。
至于“惟精惟一”，则是源于自荀子一系列论述而得，《大禹谟》里四句话有三句是抄的，其真实性让人怀疑。
刘炫不以为然，因为他的：这三句话到底是谁抄谁还难说。
《荀子》一书，多出引用《道经》的，《道经》为何书？刘炫认为就是《尚书》的尊称，因为《虞书》云：道经，盖有道之经也。
《尚书》难道当不起有道之经的称呼？
对于这个说法，杨济立刻进行反驳，他还是用《荀子》作为反击的武器：《荀子》引用的书籍很多，引用《诗》则曰“《诗》云”，引用《书》则曰“《书》云”。
那么引《道经》，说明《道经》就是《道经》，没有尊称，不然为何引用别的书籍都没有尊称，何故引用《尚书》就要尊称？
《尚书》是六经之一，凭什么其他书没尊称，反倒是六分之一的《尚书》要用尊称？
荀子著书，有严格的体例，凡引《诗》《书》，皆注明出处，独“人心之危”二语，单标出于《道经》，所以杨济认定《道经》是书名不是尊称。
由此反驳刘炫的说法，“人心惟危，道心惟微”这两句，并不是《荀子》引述《尚书》，而是《荀子》引述《道经》。
而最后一句“允执厥中”，杨济认为这不过是中原河南方言，河南方言说事之当可者即谓之“中”，其不可者谓之“不中”，于物之好恶人之贤不肖皆以“中”与“不中”目之。
其所谓“中”“不中”，如同南人所说“可”与“不可”，“好”与“不好”罢了。
“允执厥中”的“中”，无论身份贵贱谁都能说，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其“中”为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。
‘真的假的，这样也行！’宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在说什么，可如今杨济说到“中”与“不中”，他终于听懂了！
浓浓的河南口音“中”“不中”，对于宇文温来说真是太形象不过，毕竟千年之后，河南话也是这样说的，上古时期，几位圣人活动的主要区域不就是黄河流域么？
“东晋时豫章内史梅赜献古文《尚书》，自称是为孔壁古文《尚书》，不才认为，身居南方的梅赜可能不通中原河南方言。”
“梅赜有作伪之嫌，极有可能是伪造《大禹谟》时，把‘允执厥中’与别处抄来三句合作四句十六字，编作圣人之言！”
杨济此言一出，满堂哗然：你居然说梅赜所献古文《尚书·大禹谟》是假的！
“兄长，这这。。。杨司马所说，似乎很有。。。哎？”
刘文起想和身边的兄长刘文静交流心得，现兄长竟然呼吸急促，双拳紧握，一双眼睛死死盯着讲台上的辩论双方，口中念念有词：
“果然，果然！当年读书时，怎么得这四句十六字有些古怪。。。
“兄。。。兄长。。。”刘文起见着兄长如同入魔一般，一下子有些不知所措，他学《尚书》学得还不精纯，有时候得拿着书翻与人讨论。
方才辩论双方言辞之激烈，他手上没有书，思路根本就跟不上，环顾左右，现许多人已经入定，有的人则是拿着炭笔在白纸上快的写着什么。
刘文静回过神来，扯着弟弟低声喊道：“笔呢？纸呢？快记下来啊！”
“啊？啊！我的笔。。。”刘文起如梦方醒，探手在身上找笔，可当他拿出纸笔时，猛然回过神来：他们辩论得如此激烈，写字哪里来得及啊！
听众席一隅，宇文理扯着萧瑀问道：“你带了《大禹谟》了么？我记不住啊！”
萧瑀手里拿着炭笔，在纸上快书写着，没空理会宇文理的问题，只能是用摇头来表示没有《大禹谟》。
他对《尚书·大禹谟》的算是熟悉，不用翻书也能与人议论一二，但要跟上此时辩论双方的思绪已经很吃力，还要记下谈话几乎是手忙脚乱。
若不是宇文理身份特殊，他真想大喊一声“不要吵了！”
宇文理见着萧瑀已经入魔，转向求助孔颖达，结果见着这位更加像入魔，口中不住的念叨着：“中。。。不中”
“孔兄？你。。。你不要紧吧？”
孔颖达闻言转头文理，他双目无神，面容僵硬的挤出笑容，只是在宇文理这位似乎遭受了沉重打击。
“孔兄，我没去过河南，那里的方言说‘可’与‘不可’，莫非真是‘中’与‘不中’？”
孔颖达点点头说道：“我经过河南州郡时，投宿沿途驿站，那里的方言说到‘可’与‘不可’，确实是‘中’与‘不中’。。。”
“那那那。。。杨司马所说，莫非真的有可能？”
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