平淡为官-第786部分

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予夺，就像是猪圈里的猪一样，根本不被宋朝人当做是人来看待，因为徐清的出现，时代被改变，人们根本不会理解，一个后发国家想要迎头赶上有多么的困难，他们认为他们现在所得到的一切都是理所应当的，，因为他们是世界的第一等人，所以他们必须要人人都过上贵族的生活，以致于每一个人都像是吃了兴奋剂一样，他们极度渴望财富，对于生活不满意，却不知道，他们如今的生活，对于现代的中国来说，都是值得羡慕的事情。

　　　　这一点让徐清很是担心，失去了传统的束缚，人们的野心就像是一张无法满足的巨网，正在逐渐吞噬掉这个国家的良心，这是徐清所不乐见的，甚至感到恐惧的事情，就像当年的欧洲列强，追求财富已经到了丧心病狂的状态，他们为了财富，不惜找出借口来证明印第安人不是人，从而屠杀印第安人达到上亿人的规模，他们为了财富，贩卖非洲的人口，到世界各地为他们工作，对于黑人没有一丝一毫的怜悯。

　　　　他们为了财富，奴役全世界的人民，为那一小撮欧洲人服务，从而让他们可以享受全世界最好的待遇，就这样，他们依旧不满足，整个社会充满了黑暗，即便是他们自己的公民，也沉溺在黑暗之中，如同溺水的孩童一般挣扎着，这是一个被财富晃花了眼的时代，这种时代，是徐清所不理解的。

　　　　因为以前的中国，尚且还没有到这个状态，同时环保等概念的建立，让他们逐渐开始对自身的发展有了一定的规矩，而不会肆无忌惮的乱来，所以对于当今世界所发生的一切，徐清是感到恐惧的，甚至有种下意识的躲避。

　　　　但他作为执政者，他却必须去注意民众中的这种情绪，然后去引导他们，不然当这种因为财富而引发的嫉妒，攀比继续下去，那么整个社会的良俗，秩序和道德都将会沦陷，所以到了这个时候，即便是徐清也无法再把这个国家恢复到正常的状态了，他必须率先改变这种糟糕的情况。

　　　　而对此，许多士大夫们都感到无比的忧心，不过他们的忧心跟徐清还不太一样，他忧心的是那些因为对财富的渴望而游走在法律边缘的人物，而这些士大夫们的忧心，则是整个社会的道德正在发生着剧烈的改变，他们希望改变这种情况，比如说男女的自由恋爱，以及婚前性行为越来越普遍，这都在冲击这帮士大夫们的思想和道德，他们毕竟是接受孔孟之道出来的人，对于这些行为，在他们的眼里简直就是离经叛道，荒诞不经，所以他们对于新的道德秩序也有着很大的不满，所以对于徐清的提议，他们也十分欣赏和支持，只不过他们的立场与徐清不同。

　　　　不过这并不妨碍双方可以达成一个共识，那就是重新复兴儒家文化在基础教育中的建设，徐清希望利用儒家的教育给底层的平民树立正确的价值观和财富观，以及人生观，在这一点上，儒家有着很强大的力量，他可以维护社会的稳定，使人们的心中更加安定，而不会出现太大的波动，整个社会的氛围也会在儒家的带动下更加成熟，而士大夫们希望推动儒家加大在基础教育中的比例，则是希望严格控制那些让他们看不惯的行为，这种行为是非常多的，以上的举例只不过是严重的情况而已，在他们这群士大夫的眼里，沾衣裸袖变为失节，不过这种事情在当代除了少数人还会相信之外，大部分人是嗤之以鼻的，但并不妨碍，这群官员希望这么去倡导，对此徐清也无可奈何，毕竟要让他们答应自己的要求，自己也必须做出一些让步，这就是官僚政治，没有人可以独掌乾坤，所有人都必须在商议和妥协中去施行自己的主张，即便是徐清也是如此。

　　　　本章完

第759章（）　
所以徐清虽然对于这些士大夫口中的保守思想不以为然，但想要让他们尊重自己的想法，自然也只能尊重他们的想法，而如此一来，理学便最终还是大兴了，这一点，在徐清看来十分有意思，在他的时代，南宋也是理学大兴的时代，朱熹和大小程提出存天理，灭人欲来倡导新儒学，既所谓理学。

　　　　后来这一流派在明朝建立之后，正式被确定为国学，也成为了理学，其后虽然经历王阳明的心学和清朝时期的朴学作为冲击，但依旧没有动摇理学至高无上的地位，许多后世子孙站在自己的角度上，作为一个现代人，自然是看不起理学任何一点东西的，认为这是一种摧残人性的东西，他束缚了女性，压低了女性在封建社会的权利，同时遏制了人性，对人有着极大的压迫，最后通过八股考试，将每个人的思想统一，直至僵化，这就是理学。

　　　　但其实理学并不仅仅只是如此，要想理解理学，就必须要理解这是一种在什么年代下特有的产物，理学的诞生具体日期已然不可考了，根据朱熹的说法，理学的开山始祖为周敦颐，而周敦颐则认为理学的始祖，是为孟子，这当然是有些牵强附会了，就像李唐王室定鼎天下之后，因为自身带有胡人血统，害怕汉族不认可他们家族的地位，所以说老子李聃是他们的祖先，是一样的道理。

　　　　在中国，对于所有的改革和改制，都会使用一种托古的方式，就比如清末，梁启超先生等一批先进的知识分子，进行公车上书运动，最后开始百日维新，虽然最后以失败告终，但其影响却对后世中国巨大，而其中康有为作为百日维新运动中的核心人物，是思想的代言人，当时很多儒家学者并不认可，西方的思想，认为那是蛮夷之国的东西。

　　　　中国只需要学西方的技术就好了，即所谓师夷长技以制夷，但在文化思想上，我们是不需要学习西方的，继续使用儒家的思想，便可以通达天下，致使国家太平了，但这样的想法，却被后来的历代列强所击垮，人们渐渐发现，中国的落后，不仅仅是科技上的落后，更是思想上的落后，是文化上的落后，是全方位的落后，人们应该学习西方的思想，去真正的用现代化的方式，去改造这个老大帝国。

　　　　但是众人虽然有这个想法，但是心中的文化块垒却很难消除，几千年的儒家教育，天朝上国，早已经让这个国家的知识分子们，不敢越雷池一步，他们对自己的文化极度自信，导致没有人敢提出来，要改变国家的制度，因为改变制度，必然要改变思想和文化，而儒家文化根植中国文明几千年，已然深入了骨髓，进入了肺腑，便是在现代化的今天，人们提到孔子，孟子，儒家，虽然有嗤之以鼻者，但更多的还是怀有一份尊敬之情的。

　　　　而康有为，则在南海发出了第一声啼鸣，他利用孔子，孟子的言论，然后写出了一本《孔子改制考》一书，在其中详细记载了孔子其实是支持将帝国建立成共和制度的国家的，他在其中就《三羊》一章中，认为孔子口中的“据乱世，开平世，太平世”分别是帝制封建时代，君主立宪制度和共和国时代，然后利用这个说法，逐渐延伸至社会各个角落思想的变化，从而假托古制，从而为维新变法寻找法理的依托。

　　　　这件事情在当代来看，简直就是愚不可及，毕竟孔子从来没有说过什么封建制度，君主立宪制度，更别说什么共和国制度了，单看孔子的言行，他就是一个希望国家恢复到周朝井田制，既所谓古礼时代的人，认为国家不发生变化就是大治，这样的人怎么可能会宣扬所谓的改制呢？

　　　　但就是这么一篇文章，却为清朝上千万读书人找到了依归，因为他们的心中是矛盾的，他们一方面知道儒家救不了中国，需要从外国引进新的文化来改变自己的国家，不然就是亡国灭种，但同时他们又不愿意彻底否定自己的文化，毕竟这是祖宗上千年流传下来的，其中有我们祖先数千年的心血，若是就此废弃，对于任何人来说都是受不了的。

　　　　而康有为则在其中找到了平衡点，利用这一套说辞，将儒家和改革联系在了一起，由孔子直接为变法代言，从而天下的读书人终于找到了一套说服自己的想法，而康有为也因此成为了南海圣人，用现在的眼光看，这当然是幼稚的举动，但放在那个年代，他的做法，确实是为中国人打开思想的牢笼，做出了有利的改变。

　　　　虽然之后的康有为做了很多的混账事，在私德上也并不完满，甚至到最后，启超先生都与自己的恩师，恩断义绝，但这并不能否认他确实为当时的中国，做出了一定的贡献，这就是儒家的做法，托古改制，可以说是中华民族的传统，遵从古礼，同样也是如此，所以当初朱熹说理学源自周敦颐，而上至尧舜禹汤，及至孟子，也是没什么问题的事情了。

　　　　理学和心学，可以说是中国历史上十分有名的两大儒家学派，与心学不同，理学认为性即理，与心学的心即理有着很大的不同，而之所以会产生这样一个问题，也跟时代背景有着很大的原因，两大流派都来自于南宋时期，心学中最有名的人为王阳明，但他并不是创始者，而是集大成者，从南宋陆九渊开始一直传承下来，也是从南宋开始的。

　　　　可以说理学和心学，从南宋开始，贯穿中国长达九百年左右的时间，直到现在，也一直在影响着中国人的哲学观，这两种理论说起来是非常复杂的，因为历代大家都在这两种理论上添加了自己的想法，所以到最后这两种流派也变得十分复杂，没有几十年的功夫是根本不可能理解的，这里只说一说他们之所以会诞生的背景。

　　　　那时的中国刚刚经历靖康之耻，南宋作为一个中央王朝，却不得不偏安一隅，做一个小朝廷，当时的社会上，知识分子们有着十分普遍的焦虑情绪，许多人认为应该打回去，而还有很多人则认为保持现状就可以了，而通过海洋贸易，整个宋朝赚取了大量的外汇，世界知名的南海一号，便是在这个年代出发然后沉默的，而像这样的船只，整个宋朝