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汉祚高门-第150部分
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隐有不满。待听到这里，更觉这少年确是无礼之人。
佛法精义，连他都要枯坐苦思，沉吟斟酌良久，始能有一二心得。这少年先前一首佛偈或有几分偶然侥幸得之，确是工整，连他也只能从其行为将之撼破，但若说这么短时间能更有优于先前所得，那他是无论如何也不肯相信。
沈哲子倒不管旁人信或不信，反正都是现成的东西，张口来：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
原本有些嘈杂的环境，因沈哲子道出这二十字的佛偈，气氛陡然寂静下来。原本单独听到这一首佛偈，或能有所感触，但不至于过于心惊。可是在众人皆已认可前一首佛偈的情况下，再听到这一首，便如平地生风，江潮骤起，境界陡然跃升到一个全新境界，一时间竟无人开口。
尤其那个竺法深，在听到这首佛偈时，仿佛一道惊雷于耳边骤响，又如醍醐灌顶一般，整个人都呆在了当场，越是咂摸，越觉得这首佛偈似有无穷尽之意，连他心许多疑难都豁然得以贯通，而许多业已打磨成熟的观点，也都被碾压而过坍塌下来
看到场众人闻者今皆愕然，沈哲子会心一笑。
时下盛行的佛教般若宗，本是禅宗的前身。而这两首佛偈所所牵涉出来的六祖慧能与神秀和尚，各自都为后世禅宗开一派之论的宗师人物。无论是否信佛，对这一桩公案或多或少都有耳闻。
菩提本无树，可以说是将禅宗般若性空阐述到了极致，单单凭这二十个字，时下这些高僧，有一个算一个，都要在沈哲子面前低头。
眼见那竺法深仿佛顿悟一般沉吟不语，沈哲子才不会给他悟道一般爽快体验，无论这和尚是不是琅琊王氏之人，既然架秧子起哄，那自然也没有什么客气的。
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0162 踵贤而行（）
0162 踵贤而行
“关于我这新识旧识，不知深公可有教我？”
沈哲子朗声问道，听到他这问话，其他人也都纷纷转望向竺法深，希望这位佛理精湛的高僧法师再发议论。％凭他们的造诣，只觉得这首佛偈有种洞察一切，悠然物外的豁达，细思之下颇有所得，已经很难予以辩驳。
竺法深思路被打断，神情颇有不虞之色，这首佛偈给他触动尤深，但若说到点评，却已经不知该由何说起。
竺法深怯于开口，沈哲子倒不感意外。时下佛教，本并未本土化，重要的经缺失，是先天缺憾，不足形成一个完整的传道经义，《金刚经》《法华经》等重要的经如今统统没有译传。
因而时下江东之人对于佛法的理解，往往是从玄学的角度加以探讨。玄学在西晋时已经达到一个巅峰，从这个角度去诠释尚有缺失、粗成的佛法体系，便会造成义有千种、法出多门的现象。单单在江东流行的般若说，派系有六家七宗之多。
如此纷乱的一个局面，便定下了佛教本土化以及发展的一个基调，佛教是派系区分最为繁复的一个宗教，百家千言，众说纷纭，乃至于互相攻伐。
换言之，时下如竺法深这一类高僧，对于佛法的理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄学理论去诠释佛家观点，这种格义手段虽然是一时权宜，但也形成佛教这种外来学说本土化的一种风格。
哪怕到了后世佛教经义已经打磨成熟，这种现象仍然难以完全杜绝，并不能说这种手段粗浅，只能说本土化的顽强。
六祖慧能这一首佛偈，魅力之大并不在于对佛法有什么高人一等的解读，之所以能够普世流传，大概还在于那种能让人似有所悟的意蕴。相较之下，神秀和尚那一首佛偈则显得不够超然，不够脱俗，心内尚有物，要时时勤拂拭，才能不惹尘埃。
若从玄学的角度去理解，神秀和尚这首佛偈稍显用力，流于务实。而慧能这一首则逼格陡增，玄虚精妙到了极点。用俗语来解读，神秀和尚这一首我知道挺牛逼，而六祖慧能这一首，我根本不知道哪里牛逼。
时下连所谓高僧造诣都只是如此，至于那些佛法爱好者，大概也等同后世流传颇广“青年问禅师”的段子了。
被众目睽睽望着，尽管心内尚不知该如何点评，但竺法深也不能长久沉默不语，沉吟了半晌后，才叹息道：“沈郎前识有所觉，后识乃大觉。我已不知该作何定解，闻者各有体悟吧。”
这么说便不吝于承认这首佛偈精妙，已经超出了自己能够指点的范畴。于是围观众人，反应各不相同，但显然都难以接受这个结果。
“深公无所言，我却尚有一点所得。”
沈哲子微微一笑，并无息事宁人的打算，他环顾众人一眼，继而笑语道：“凡仰佛者，一等守于行，二等守于经，三等守于言，等而次之不过执于相。于深公这等，或能恪行奉经，已算等。至于我，应是等而之身具佛性，深公之言常人或觉妙趣横生，于我而言，仍是等而下之之论，不知深公可有异议？”
竺法深听到这话，心内苦笑，纵有心反驳，苦于没有佛言可引用驳斥，只是稍显迟疑道：“应是如此吧。”
“你等于佛一途，能体会不过言之一端，或执礼舍财只奉金土雕琢之皮相，等而次之卑流，如何能体会佛性闪烁之妙趣？怎么敢在我面前妄谈佛言”
沈哲子敢大言不惭论佛性，乃是因为时下并无人皆具佛性、人人可成佛那种方便法门之说，连顿悟都不是一个人人接受的成熟观点。既然已经在这学说里抢占一个高地，沈哲子何必要韬光养晦，要让以后人人羞于在他面前论佛，可保耳根一个清净。
众人听到这话，神态之间自是不忿，但连竺法深一时都难以佛理去折服对方，他们在这方面又能说什么？
眼见众皆喑声，沈哲子冷笑两声，然后便拂袖而去。临走前亦不客气的一口啐在王氏兄弟脚边，随地吐痰虽然不卫生，但这举动所传递出来的鄙视味道却是十足。一时间，王氏那几人勃然色变，但也只能站在那里横眉怒视。
庾条旁观沈哲子舌战众人，正觉酣畅过瘾，待见沈哲子举步离开，连忙追了去。行在道，他已经忍不住笑语道：“深公乃是都沙门名流，哲子郎君竟能于此道将之折服，难发一语。今日之后，郎君之名必能风传都”
沈哲子闻言后心内不免一哂，他哪怕不懂佛法，也觉得这竺法深造诣实在难称有多高深，大概是本身家学渊源养成不俗的玄学修养，而后再格义类引用佛经，谈吐便给人以耳目一新之感。但这种完全依附于玄学的佛学造诣，完全流于虚妄幻灭，仅仅只能给人提供一套逃避现实、流于无作为的理论罢了，算不有多高明。
归根到底，终究是他对佛家这一套理论并不怎么感兴趣，哪怕心内会对某些高僧敬佩推崇，但也仅只针对这一个人的行操守，而非针对那一套学说。至于竺法深，显然不在此列。
这一类所谓的高僧，面目尤其让人生厌，游走于朱门权贵之间，采纳别家之长只为更鼓吹清谈之风。时下这种风气，哪怕连真正信奉佛法者都不能认同：“汝曹分流佛法，不以真诚，但为浮华求供养耳”
水浅王八多，越是乱世，越有这种伪信欺世之辈游走世间，邀名邀资。便如这个竺法深，人讽之方外游朱门，此公对以君睹为朱门，我观为篷户。但说实话，这个年代最不缺的是篷户，他又去过几家？指鹿为马，狡辩伪饰，沈哲子没骂他一句眼盲心迷已经算是难得客气了，还给对方留了一点脸面。
不过经此一事，那竺法深日后再在建康城见到沈哲子，大概要绕着走避一席之地了。即便心会有不忿，也不敢宣之于口，否则便是自打耳光，失了雅量。
离开之后，沈哲子也没了游园的心情，但因身边已经没有别人，惮于与庾条这家伙相处，便行入池塘边一座小亭静坐。偶有过往之人行到这里，神色都有一丝异常，或是趋行绕过此处，或是在远处指指点点，少有人前打个招呼寒暄几句，沈哲子也乐得清净。
这么枯坐约莫大半个时辰，午后将近傍晚的时候，那先前消失不见的王府侍女云脂复又袅袅行来，进了亭后先是连声致歉，然后才又说道：“大王已于殿等候，请两位随我来吧。”
听到这话，沈哲子便与庾条起身，跟随云脂往大殿行去。沿路也遇到其他行往大殿之人，但因先前之事，对沈哲子的态度则不免有些疏离冷淡。沈哲子本没打算在这侨人云集之地得人青眼，因此也不怎么放在心，能让旁人感觉不舒服，偏偏还无言指摘，怎么算都不该他感觉郁闷。
再行入大殿，沈哲子便看到殿内有了新的布置，原本一些无用陈设都被撤除，宽宏的殿堂内却摆了近百个座席。原本殿被屏风遮掩的座榻此时也有一个身穿王袍的年轻人坐在那里，应是今天的主人公东海王了。
首几个座席已经有人坐在了那里，或是戴邈这样越府出身的台省重臣，或是羊忱这样的时之名士。王家几兄弟的座席也较靠前，见沈哲子行入殿，脸色便又都阴沉下来，像是死了老子一样。
“请两位入席。”
那侍女云脂这会儿话倒不怎么多了，将沈哲子和庾条领到王氏兄弟旁边的座席虚引道。
看到这个安排，沈哲子倒是微微错愕，继而望向殿的东海王，恰看见东海王也在注视着他，神态颇为温和，似有善意，倒让沈哲子略感意外。先前一场风波自然不可能瞒过主人，但沈哲子的表现张扬有之，但若说能因此博得东海王的好感，则又有些不可能。
心内虽然有些怪，沈哲子索性便安坐席，刚一落座，便听到旁边的王彪之冷哼了一声似是极为不悦。这时候沈哲子反倒淡然起来，对着王家几兄弟笑笑，一副大度不与之计较的神态。
今次到来宾客诸多，能够入殿被东海王亲自接待的则仅�
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