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神级复兴系统-第547部分
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“您的成功，是全球儿童和成年人的幸运。”王耀笑了笑。
“我当时的专业并不是画画，而是类似于社会分析类的专业。”宫崎骏抿了口茶“看完《白素贞》之后我对动漫有兴趣，加入了一些动漫工会，认识了我的老板，高畑勋，然后接触到了一步华夏的漫画，是万籁鸣先生的《铁扇公主》。”
宫崎骏微微眯起眼，手指摩裟着茶杯显得有些激动“你可能不知道，这部动画对于我们东瀛漫画的重要性，当年手冢治虫看了这部电影之后，弃医从画，当然我是指，从对儿童漫画的格局中跳出来，去给成年人画漫画，反应一些现实问题。”
王耀点点头“《铁扇公主》也是我最喜欢的一部动画，它不但是亚洲第一步长篇动画，更是一部具有严肃意义的反战动画。”
“我也是看到了这部动画，才试着拿起画笔的，之前我都是负责一些剧情方面的工作。”宫崎骏笑了笑“我在动画中找到了传达我想法的途径，这是我一生中中最重要的事情。”
王耀笑了笑，可以看得出，宫崎骏对于华夏绘画有着非同一般的向往。
“我对于战争时期，东瀛对于华夏犯下的罪行深表羞愧，同时，我也一度以这个国家为‘耻’，是动画让我找到了一种赎罪的方式。”宫崎骏笑了笑“我不知道你有没有看过我的动画。”
“当然，您的动画是我创作的指明灯。”王耀恭声笑道。
“那我真是倍感荣幸，如果您说的是真话。”宫崎骏笑了笑“八十年代，我曾多次去往华夏取景，说真的，那是一种我熟悉，但是又感觉更加梦幻的景色。”
“水墨画是我跟高畑勋的向往，是我们认为绘画的最高技艺。”宫崎骏话锋一转“但是后来的华夏绘画，真的让我们很失望。”
王耀心中一颤，没有反驳。
“齐白石先生的短篇动画，让我见识到了更加广阔的天空，但是八十年代后的华夏绘画，让人看到的只有失望。”宫崎骏沉声说道“当年万籁鸣先生对于我是启蒙导师般的英雄人物，让我对绘画和人生都产生了新意义，但是我没想到，英雄并没有带领你们走向辉煌，反而走进了腐朽。”
王耀嘴唇动了动，发现无话可说，他想反驳都找不到理由，前年上映的被誉为新千年巨著的《宝莲灯》动画，说实话，除了彩色之外，水平都达不到八十年代绘画没落的水准，更别说五十，六十年代华夏绘画的地方时期。
不得不说，这么多年，华夏的动画一直在退步，甚至退步了几十年。
“你可能不能相信，我去往我心中圣地，华夏的明珠制片厂时，跟那华夏的动画人聊天时，他们没有人跟我谈笔法，意境，以及未来，他们问我最多的问题是，薪酬，他们问我一笔一帧多少钱，每秒有没有补助津贴。”宫崎骏说这句话的时候手指有些颤抖“我对他们真的很失望。”
王耀也跟着有些羞愧起来。
“从那以后，我对华夏再也没有丝毫向往。”宫崎骏轻笑了一声“改变了我命运的华夏，变成了我最抗拒的地方。”
“怪不得，这么多年您的动画都没有卖给我们版权。”王耀抿着唇讪笑道。
“版权问题不只是我能决定的，你们国家的限制很多，把电影剪的乱七八糟的，还不如不上映。”宫崎骏摆摆手“当高畑勋跟我说，有一个华夏的天才画家横空出世的时候，我并没有抱着太大的希望，直到看到你的作品，我感觉我心中被封闭的门，又打开了。”
王耀笑了笑“愧不敢当，愧不敢当。”
“动画是现实取景吗？”宫崎骏问道。
“有按照复原图的。”王耀答道。
“动画是在嘲讽当年的八国联军吗？”宫崎骏问道。
王耀迟疑了一下，点点头。
宫崎骏咧嘴露出笑容“当年《铁扇公主》那群人也没看出来是嘲讽他们，这次，他们依旧没有看出来，我能说，这是你们华夏人的天赋吗？大象无形，大音希声？”
王耀也笑了。
PS：感谢李昏君的万赏加更~
第四百七十一章 抱歉（）
第四百七十一章抱歉
从事物的判断和分析角度，就能准确的区分出两种不同的文明。
一个文明传承下来都是有属于自己的独特性的，从思想到习惯上的独特性，而且是其他文明不太容易能够接受分辨的。
在隐喻这方面，华夏文明与受到华夏文明熏陶严重的东瀛文化自然是同气连枝的。
西方人常说东方人说话和表达不直接，喜欢拐弯抹角，其实这是一种人际交往习惯和社会构成的传承因素。
西方文明以早期大英帝国为文明主体的所构建的是一个契约文化，《大宪章》就是现在整个西方社会文化的基础。
而华夏文明是一个早起由道德社会构建的文化，由道德作为‘信用货币’来组成的社会体系，华夏讲究的词都是‘一诺千金’‘一言九鼎’‘名正言顺’等精神，也是因为这种道德体系，才会创造出瑰丽的文化。
即便是随着春秋战国后，礼乐崩塌，由儒家承担起的社会文化基础，也是讲道德社会变成了人情社会，这种人情文化，是西方人不太容易理解的，西方说的家庭组织是一个利益共同体。
而华夏的家庭组织除了利益共同体之外，还有一丝人情羁绊。
而在这种人情社会中，说话的方式和表达方式就会有不同，西方的契约社会属于目的性，所以表达直接。
华夏的人情社会则是过程性，注重在表达中也要维护他人的利益，达到‘只可意会不可言传’‘点到为止’这种状态是基本道德。
所以在语言表达上，西方人会觉得华夏人的表达很繁琐，甚至是有些‘鸡贼’。
而隐喻这种文化，便算是华夏人，以及华夏文明影响的周边文化所最为发达的。
其中影响最大的自然是东瀛和高丽。
当两种不同的社会体系碰撞，自然会带来各种各样的烦恼。
进入现代文明之后，资源信息的共享与文明的交流，自然也伴随着各种各样的矛盾。
在针对西方列强在战争时期的种种行为上，东瀛喜欢用艺术的隐喻来表达不满和反抗。
而这种隐喻的讽刺，西方人是看不太出来的，因为他们了解这种隐喻反讽的思维，虽然他们也有隐喻或者暗喻这种手法，但是也都是比较直观的。
比如一些电影中，暗喻都是借助构图，比如最为著名的《阿甘正传》这就是一部隐喻的美帝国史，但是里面都是借助一些时代标志来隐喻或者暗喻。
比如猫王，橄榄球，独立战争，乒乓球外交，水门事件等等，只要了解这些时代的标志，就能通过联想将影片隐晦的表达给猜测出来。
但是华夏的隐喻就不一样，华夏的隐喻是文化中‘借物喻人’‘借物比德’的隐喻方式。
《铁扇公主》中，就是用这种隐喻方式，把时代与思想加注进剧情中，来勾起民族根源性的共鸣。
这部动画中表达了当时人民最熟悉的人家文化‘仁义礼智信’等民族精神，还有在面对抗倭战争时期的反抗精神。
影片《铁扇公主》中虽有孙悟空强行借扇，与牛魔王不顾兄弟之情相互打斗，猪八戒变换形象欺骗铁扇公主的行为，但这些在解救众生的意义面前皆可忽略。
伦理是站在时代的规范，这说明伦理道德随着时代的变化而发生改变。电影中，解救众生恰恰是一种救国图强的方法，这就是大爱，不以个人意识为主导，而以国家和民族兴亡为先，为此，一切都应让位于国家，让位于民族大义。
影片中牛魔王的形象就是将当时侵华倭寇缩影，而孙悟空最后号召大众反抗牛魔王也是一种反抗的表达。
华夏的观众会因为这种表达而感动群情激奋，而放到西方观众眼中，这就这是一个剧情而已。
这就是文化习惯带来的根本性差异。
东瀛早期很多文学家或者艺术家都用这种方式来嘲讽过西方强权，而且西方观众甚至学者当时都是看不出来，直到后面有人点出才恍然大悟。
这种手法用了将近几十年了，而且还屡试不爽，倒不是西方人笨，只是思维惯性的差异。
《千与千寻》这次直接被西方看出来，一是因为角色形象设定有些直白，而就是针对宫崎骏，西方已经有专门的研究机构了，就是怕再出现一些尴尬的乌龙。
不过王耀这次用一个浅显的剧情来隐喻当年的八国联军，看似通俗背后的文化符号反而藏匿的更加深，而且在王耀没有标明自身立场的时候，那些影评人也不敢随便给王耀戴帽子，所以到现在，西方还是对《十二生肖转》一片好评。
而且经常那它来与《千与千寻》对比，捧一个踩一个，来消除《千与千寻》的影响力。
不过在真正的‘同类人’眼中，王耀想要表达的东西，自然一目了然，从剧情对话的风格，宫崎骏就能看出藏在《十二生肖转》中对战争以及侵略者强烈的反抗精神。
这才是他邀见王耀的主要原因，第二就是在有生之年，能够看到属于华夏传统风格的动画再次出现在历史的舞台上，是一件让他最为高兴的事情，他愿意与王耀交朋友。
王耀和宫崎骏的谈话很投缘，文化上的同根以及对华夏文化的憧憬让这个性子有些古怪的老头难得的不太尖锐，跟王耀探讨了一下关于华夏古代神话中的神兽形象时，兴奋的像是个小孩子。
他一直对于华夏身后，尤其是《山海经》中怪兽十分感兴趣。
王耀临时画了几幅送给他，让他十分感动。
“你的画工，可以说是举重若轻了。”看着王耀手中的毛笔，几笔就描绘出一个形象生动神秘的怪物，宫崎骏感叹道“毛笔真的是很神奇的工�
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