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神级复兴系统-第646部分
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“可是调查成本太大了，又那个成本不如直接就发展经济啊。”何乐说道。
“你只要管你的事情就好了，其他的事情，我来。”王耀笑了笑“对了，南城的改建现在谁负责。”
“南城？”何乐微微挑眉“赵区长吧，上次你师弟找我谈天桥的事情，我们见过一面。”
“郭立行？”王耀微微挑眉。
“是啊，那哥们野心不小啊，不过生意做的确实红火，带着老爷子在京城跑场子，现在人气快盖过赵老根了，场场爆满。”何乐笑道“看来相声算是真的起来了。”
“我还没听过他的相声呢。”王耀捏了捏下巴“晚上一起去看看？”
“行啊，我先去找林羡鱼，晚点给你打电话。”何乐点点头。
两人刚才貌似严肃的讨论，其实就是一场闲扯，虽然涉及了很多严肃客观的问题，但是没有什么实际利益。
何家给何乐的凋令已经下来了，何乐是来找王耀想办法的，王耀自然是希望他能下方的基层，除了能够体验底层社会风气和情况之外，更重要的就是都跟王耀配合打老虎。
王耀在美帝时学习了美帝的法律，尤其是经济上的，受到了不小的启发，然后自己做了一个经济模型，将龙国的经济数值全部计算了一遍，发现龙国在缓慢增长经济的前提下，竟然有百分之15份额，是常年不动的。
经济这个东西，流动起来才有价值，不动的部分被称为‘黑钱’。
王耀在测算其他国家时发现，比龙国发达的国家，这部分不动经济比例要少，而比龙国落后国家，这部分经济比例要多。
于此得出了结论，这部分钱很重要。
龙国总量的百分之15，都拿出来投入市场经济，会直接拉动大量产出的，这部分钱，主要都在哪里，就是王耀和何乐要去的地方。
王耀通过系统掌握的证据，加上何乐的正规身份，基本上就是天衣无缝的‘冼钱’活动，至少这些钱，能够给当地经济建设带来直接的效益，而且同时也能将基层官员，全部换成何乐的人，为何乐以后铺路。
更重要的是，以何乐的身份，做这些事情，只要何乐不去动二线城市的人，就不至于惊动大老虎，这些被‘充公’的钱基本上都会下放到原本城市作为发展资金，也是何乐改造经济的主要资本，要不然即便王耀这么能赚钱的人，也没办法支撑何乐崛起。
王耀在做的是当初春秋时范蠡对勾践，吕不韦对嬴政，三国时代，麋竺对刘备做的事情。
王耀在杭城动了胡家，险些惹出祸端，那次经历让他懂得在没有准备的前提下，不要轻易出手，而且也懂了在这个圈子中真正可怕的地方。
真正的可怕并非有人作恶，而是有人作恶，被允许。
王耀没有什么想要改变体制的远大理想，他所追求的就是一种‘正确’，一种作恶被惩罚的正确。
只要人性没有升华到完美甚至神性，那么这世间的邪恶就会源源不断，王耀无力改变人性，但是他至少可以在自己能力范围内，改变一些黑白颠倒以及沉默螺旋理论的事情。
不知道是不是师徒心有灵犀，晚上王耀和何乐偷偷去看金闻声和郭立行演出的时候，老爷子开场说了一段定场诗，说得王耀热血澎湃。
“天理昭昭不可诬，莫将奸恶作良图。若非风雪沽村酒，定被焚烧化朽枯。
自谓冥中施计毒，谁知暗里有神扶。最怜万死逃生地，真是瑰奇伟丈夫！”
全场近五百观众齐声叫好，热闹非凡，毕竟看说书，定场诗是最热闹的了。
王耀拍着何乐的肩膀“听到没有，回去我就送你一幅字，你挂在床头，每天早上看一遍，作为警句。”
何乐看着满脸莫名兴奋，眼眶有些湿润的王耀，愣了下，翻了个白眼“你丫有病吧。”
PS：感谢素彦一如往昔，渴望末世的100打赏~万分感谢。
写这章的时候很爽又很担心，担心被快递敲门，但是我写的直抒胸臆。
我也不想为了赚钱而写书，为了写而写，但是没办法这个世道，这个国情再次，在网文这个领域，没人喜欢严肃和沉重题材，写出来没成绩，没成绩就会吃不上饭，吃不上饭就只能写能吃饱的东西，倒不是怪谁，只能说现实与理想的差异。
不过还是很感谢，支持和鼓励我的书友大大们，我会努力写完这本书的。
第五百八十一章 评书的作用（）
第五百八十一章评书的作用
评书是一门纯粹的语言艺术，相比相声来说更加小众，相声的卖点是乐子，评书的卖点是故事，大多数人愿意为乐子停下脚步，因为乐子短平快，而故事则漫长。
听评书需要人保持人相当大的耐心，前提就是受到故事的吸引，因此想要说好评书，是比相声难上几百倍的事情。
从本质上讲，评书是口述文学的一种，和书面文学，影视文学，戏剧只是载体不同，只不过由于近代影视画面的出现，吸引了大部分人的视觉刺激，所以让这种口述文化进入了低谷时期。
但是有利就有弊，评书虽然篇幅长节奏慢，但是有个好处就是随时随地都可以听，作为一个闲暇解闷的娱乐是十分便利的。
在旧社会的时候，人们管评书艺人叫做先生，因为评书不单单和其他娱乐活动一样只为了讨好观众，更有教化四方的能力，过去很多人对于文学的启蒙基本来源都是茶馆评书。
评书是从传统说唱形式衍变而来的，但是后来却青出于蓝，因为说唱形式的唱书虽然新奇，但是平叙故事单调，虽然有乐器配合，但是依旧有很大的局限性。
但是评书出现之后，不但将局限性扩大了，连深度也增加了，并且开启了以各个角度的原创或者改变故事时代，创造了一批十分有价值的民间文学。
评书的重点在于‘评’字，传统评书几乎没有人物对话，都是一第三人称讲故事，叙述过程中夹杂着对人物，故事，时代背景的评价，夹叙夹议。
而且因为评书先生的文化水平有一些，对于一些典故也是信手拈来，在说书中加入一些典故的小知识，以及历史故事，或者利用中华文字博大精深的特色，进行一些谐音梗或者歧义梗，都会带来很有趣的包袱效果，让人在听故事的同时增长知识。
这是评书中一项很重要的功能，叫做‘闲白儿’。
评书人被尊为先生还有重要一点，用现在的话就是‘输出价值观’，价值观的塑造对于一个民族国家十分重要，统一且正确的价值观，能够明辨是非善恶，懂事故。
在过去没有现在这种教育资源的时候，评书这种艺术形式的民间艺术，就承担着这种传递价值观的人物，评书早起的话本都是以传播度光的历史故事演义改变的。
比如《隋唐演义》《三国演义》《水浒传》之类的，为袍带书以名将贤相为主人公，描写他们反抗昏君、抗击外族侵略和保家卫国的英勇行为和家国情怀，输出集体爱国意识。
后期出现了以侠士为主的短打书，以剑侠与义士为主人公，描写他们锄强扶弱、惩恶扬善和济世救人的英勇行为。这种个人英雄主义，快意恩仇的价值。
剩下一种神怪书，以记叙神异鬼怪的故事传奇为主体内容，比如《西游记》《聊斋》《封神》一类，这类书中没有明显的价值输出，但是神怪类评书有一个更加重要的价值，就是开拓认知。
写神怪小说的作者多是以鬼神辨人心，借异世界神怪来借古讽今，同时也刺激了另外一个角度的思考，多元性的思考方式，就能让价值观变得更加完善。
评书兼具这几种最基本的意识形态输出，对于百姓的价值观塑造是有着很强作用的，而且评书比京剧门槛低，老少皆宜。
但是随着近代传统文化的整体没落，传统价值观也被现代价值观改变，评书内容渐渐不再被广大人民群众接受，让这门出生于民间的艺术陷入了危机，再加上后期种类繁多的现代艺术形式，以及人们普遍认为评书也是‘封建产物’，让评书的地位一再下滑，彻底失去了民众基础。
金闻声先生那一代，就是见证着评书没落过程的经历者，早年间一个评书先生能够养活一个茶楼，有十个说相声的不敌一个说书之称。
虽然近代评书没落，但是评书门的先生们却依旧不懈努力的进行创作和用其他方式来复兴评书，比如金闻声先生就把评书形式的西方名著带进大学讲堂，获得了广泛好评。
还有一位李有源先生，将家乡民歌进行改变，改成了全国人民都熟知的歌曲《东方红》。
单田芳则是一个将评书市场化的代表，创作的《白眉大侠》开创了符合当代年轻听众的口味，在评书进步上立下汗马功劳，可以说是近代评书的转型经典之作。
可惜评书整体式微造成的后辈青黄不接，没有太多的人才涌现，老先生们年纪越来越大，造成了断代现象，想金闻声先生这种为了护评书不断的老艺术家，专心整理文献希望给子孙后代留有珍贵资料的大有人在。
在大时代的面前，个人的力量显得极其微小，但是尽管再微小，再苦难，这些民间艺术家依旧坚持着对先辈的尊敬和手艺的热爱，希望能够发挥最后的余光余热，为评书留有一条后路。
他们内心都在期盼着，假如有一天评书再次兴起，至少让后辈们，不要忘记传统的资料和故事还在。
艺术二字，用民间艺人的解释就是，艺是手艺，术是本事。
手艺是吃饭的手艺，术是卖钱的本事。
一个手艺只有能卖出去，才能吃饭，这就是民间的艺术，他们跟那些出生在富贵家庭的艺术不同，他们深知生活的艰苦，所以更加贴近百姓，他们的艺术性或者没有那么专业强烈，但是在人性上�
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