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01道德经注解(震阳子)-第39部分
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养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。物既成熟，仍还本初。一如冬日之草木成实叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人生，三年乳哺九载面壁，炼就纯阳之体。实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初岂易臻此，必万缘齐放片念不存，空空洞洞静候阳生。虽然其生也，原来自有而不可执以为有。即用升降之术进退之工，未免有为。要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进道日长，而文武抽添沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，是否道深且远哉？故曰：“玄德”。道相济云：放眼风花付世流，吾人名利何须求？
静中见澈本来面，一片春光到处游。
有此玄德，即得玄关矣。《易》曰：“成性存存，道义之门。”既知道义之门，是知其窍也。要之，三教的圣人无不从此而出，曰逆户，曰玄关，曰玄牝，皆指此地也。至于初步的功夫，曰退藏于秘，下丹田会阴处也。曰北斗里藏身，曰真人潜深渊，简单说就是凝神入气穴这一事耳。得其门而入，安身立命有所依焉。不明此窍胡乱摸索，到底不能成功。故《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者多，而识此窍者不可多见。是以知其真后，可为形神俱妙之高真。如能继续道统者，重整全真的门墙，学者欲得此窍不难。必须致虚极守静笃，神气相抱，凝神于下丹田。我使性光久久凝照，暖气一生此窍劈矣。趁其劈时，凝神于动处，则玄关窍开矣。此即吾身之活子时，用子进阳火，午退阴符之功，采药归炉，以文火封固。行住坐卧不离这个，久而久之，方能成漏尽一通。但既得此窍而后，须常潜藏于内，离了此窍即是离道也。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”即指此事。此何故也？一离开此窍，则神驰矣，神驰就是火寒。丹经云：“玉炉常使阳温暖，金鼎莫叫火微寒。”能知此意，方可言道。否则一暴十寒，直与凡发夫一样，安能脱得生死关头耶？语虽浅薄，尚可深慰，慎勿虚度岁月。
诗云：大道无形尚易求，静观法水自然流。
阴阳何处即玄关，下手功夫在双眸。
又云：放下此处神自安，事来事去任自然。
但从由孤引真我，莫问白云日变迁。
震阳云：此章是道祖的道德观。他老人家看来，大道是生长万物的，德是养育万物的。但道与德并不干涉万物的生长繁殖，而是万物体乎阴阳交配的自然生成造化。那么道生万物德育万物的，不以为己有，不以为有功而自居，这才是最深远的“道”和“德”呢。而万物之生成造化，正是体大地之环境与气候而有差异之不同，更接受大自然之寒暑变化。万物逢春不得不生长，万物逢秋不得不成熟归藏。此春生秋杀道之理也，诚乃万物法地，地法天，天法大道之自然耳。
震阳赋云：道生德育物形成，道尊德贵有始终。
始终终始无今古，道法自然玄德盈。
妙夺阴阳人最灵，盗得元气可长生。
识得乾坤玄奥理，一真在抱万象空。
第五十二章 归元
太上曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
＇字解＇ 兑是口，殃是祸。
＇章解＇ 天下的一切有个起源，为天下的母亲，人要寻着这本源。既然能得他母亲，就能知道他的儿子。既然知道他儿子，又要返回守他的母亲。这样能返本还原，就是没了身也不危险。怎样守母呢？塞住口，闭了门，不使精神外泄，一辈子不用勤劳，自然功成。要是开了口，求着成事，一辈子不能救。能以见着极微小的起头称为明。守着极柔的母亲称为强。用这散出来的光，再敛回归到本然的明上。不要流连而忘返，留下一身的祸，这样称为习用真常的道。
＇演说＇ 江圣云：此章是《易》上所说“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的道理。因为先天生后天是顺生的，顺流而下不免有了穷尽，所以要逆而返回先天。但先天既生后天，先天便无用。譬如母既生子，其母已老。必使其子母合一，才能复还本来面目。此章上说：“既得其母，以知其子”，是从先天本源上寻着后天，既知其子复守其母，是用后天以返先天。塞兑闭门，是返还先天的法。就是孔子说给颜子的“四勿”，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。道经说的“六根清净”，即眼耳鼻舌身意，为六根。佛经说的“无眼耳鼻舌身意”，这样才能从有生归到无生，真常不变了呢。
黄真人云：金丹一物，岂有他哉？只是先天一元真气。古人喻为真铅，为金花，为白雪，为黄芽，为白虎，初玄之气，种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳落于坤宫。坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰“金”者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精，此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅，以为丹母。故曰：“一身血脉总皆阴，一物阳精人不识。”此个阳精不在内不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山。视之不见，听之不闻，却又生生不息，是人身之真种子，大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精难擒易失，不能为长生至宝。乃以真阴真阳，二八初玄之气，同类有情之物，烹炼于鼎炉。然后先天真一之气，至阳之精，从虚极静笃恍惚杳冥时发生出来。此丹母也，亦母气也。用阳火以迫之，飞腾而上至泥丸。与久积阴精混合融化，降于上腭化为甘露，此阴精也，亦号子气。由是降下重楼，倾在神房，以温温神火调养此先天真一之气，至阴之精。此即太上曰“既得其母，以知其子。既得其子，复守其母。”始也，母恋子而来，继也，子恋母而往。终则子母和谐两相育，阴阳反复以同归，虽没身无殆也。从此确守规中，一灵内蕴，务令内想不出，外想不入。缄口无言六门紧闭，绵绵密密不贰不息。勿助勿忘有作无作。若勤不勤，如此修身，金仙证矣。否则有济于外图，先已自丧其内室。所谓开口神气散，意乱火功寒。重于外者轻于内，命宝已失命根何存，故终身不救也。人能塞兑闭门保精裕气，母气子气合化为丹。古云：“元始天王悬一黍珠于空中，似有非有似虚非虚，唯默识心融者乃能见之。”小莫小于此丹，能见者方为明哲之士。当其阳气发生，周身苏软如绵，此至柔也。能守此至柔之气，不参一意不加一见，久之自有浩气腾腾凌空贯日，故守柔曰强。然下手之初，神光下照于气海。继则火蒸水沸金精焕发，如潮如火如雾如烟。我当收视反听，护持其明，送归土釜，仍返我先天一气。小则却病延年，大则成仙证圣。身有何殃可言哉？不然老病死苦转眼即来，能不痛也？要皆人自为之，非天预为限之也。夫人既不爱道，独不爱身乎？切勿自遗身殃，后悔无及。此为真常之道，唯圣人能袭其常不违其道，故日积月累而至于神妙无方变化莫测。语云：“有恒为作圣之基，虚心实载道之器。”人可不勉乎哉？此言真阳一气，原从受气生身之初而来。人之生，生于气，气至重哉！试思未生以前，难道无此气乎？既死而后未必遂灭。此气所谓先天一气，悬于太空之中。有物则气在，无物则气还空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言。唯此气不生不灭，不垢不净不增不减。空而不空不空而空，至神至妙者也，故为天下万物生生不息之始气。学道人知得此个始气，则长生之道可得，而神仙之位可证焉。夫神仙亦无他妙，无非以此阳气留恋阴精，久久烹煎则阴精化为阳气，阳气复还阳神。所谓此身不是凡人身，乃是大罗天上大仙真。倘若孤修寡炼此一物，焉能形神俱妙合道真？故火候到时，金丹发相，自然口忘言，舌忘味，鼻忘嗅，视而不见听而不闻。所谓丹田有宝，自然对境忘情。此轻外者重内，守内者忘外。定然理也。然在未得道前，又当塞兑闭门，为积精累气之功。且知金丹者为明哲，守太和者自刚强，以神入气即气存神。忽然一粒黍珠光通法界，此即金光焕发，大道将成候矣。始也，以神降而候气，继则气生，复用神迫之使上，驱之令归，则长生之丹得而身无殃，是在人常常而守，源源不息可也。
震阳云：此章名曰“归元”，归元于道也。天下的万物生长发展，有一个总的根源，就是大道，为万物的母亲。认识这个母亲，也就认得天下的万物，认识了万物而又不能离开母亲。知道此理后，一生就不违背大自然的规律，而免遭世态之危险。主要的是克服自己的私欲与偏见，这的确是宇宙观的哲理认识论。故曰：“返朴归元”。道祖教人闭门塞兑，塞住嗜欲的孔窍，闭住嗜欲的门径，所以终身没有劳扰的事。如果打开嗜欲的孔窍，那就增添了许许多多的纷杂事件，终身都不可救治。又教人持守柔弱的定胜刚强，教人运用智慧之光返观内照，就不给自己带来灾殃，这才叫永续不绝的真常大道呢！
震阳云：天下有始必归元，万物之母号先天。
母既生子复守中，殁身不殆法自然。
闭门塞兑誓超凡，和光同尘返内观。
守柔曰强形神妙，无遗身殃袭�
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