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无常的日常-第85部分
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狗子完全沉醉在了舞蹈之中，他的心里产生了一种想法，就让时间这样继续下去，永远永远，没有胖子，也没有皮子，就让时间这样慢慢过去。而且胖子身上的红花，却变得非常的美丽，也非常的诱惑，让狗子忍不住朝着花朵走去，一步一步的靠近，虽然理智还存留，但是狗子无法控制自己的行为，狗子的定做非常的机械，就像是一条毒蛇一样，那些职业开始弯曲着，在狗子一步步的朝着前面奴哟东身体，虽然缓慢，但是却透露出异常的兴奋，终于狗子的头碰到了胖子的手，还有胖子受伤的枝叶。
一条常常的长着刺的根须沿着胖子的身体朝着狗子伸过去，他们扎进了狗子的身体的脖子，还有脸颊，并再他的身体里缓慢移动，在专心的疼痛历，狗子感受到了一种满足和环宇，那些枝叶疯狂的生长着，毕胖子身上的还要疯狂，很快他们就把狗子包裹起来，无数的枝叶扎进了狗子的身体，从外面上看，就和找一个巨大的蜘蛛网一样，而在胖子身上那朵红色的花儿更加妖艳起来，狗子脑子中有一种召唤，在呼唤他，让他放弃所有的抵抗，皮子，胖子，还有他，一切都不重要，一切都不重要，一切都可以放下，都可以放下。
那些枝叶把狗子包裹着，不断的翻滚着，枝叶越来越绿，越来越显得有生机，胖子的骨头居然也碎裂了，变成了白色的一块一块和当初胖子在墓穴里看到的碎片一模一样，枝叶继续疯狂的生长着。原本红色的花已经完全绽放开，花叶终于想见，地狱之花，花叶相见，必有死亡。在粗壮的枝叶上，另一朵红花在狗子身上缓缓的展开，慢慢的长大，朝着上面延伸着，不断的吞噬着狗子的血肉，不一会狗子和胖子一样变成了一朵抱着人皮的骷髅。
在阳光下，小船仍在水上停着，湖面上波光粼粼，洒满了金色的阳光。而在岸上有着白色的碎片，还有一些红色的鲜血，以及两朵硕大的花儿，绽放着，十分的美丽，只是如果仔细看的话，就会发现上面有着两张脸，一张是胖子的，另一张则赫然是狗子的。。
一百二十四（）
理塘寺又叫长青春科尔寺，在藏区素有“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”的说法。位于理塘县城城北山坡上，规模宏大，建筑延绵依山坡向上，层次分明。喇嘛们带的帽子知道理塘寺是属于黄教。黄教、红教、是汉语的说法，带黄帽的就是藏传佛教格鲁派，带红帽的是藏传佛教的宁玛派，带黑帽的是藏传佛教的苯教雍仲派。
理塘，汉语的意思是“如铜镜的草坝”，有世界高城之称，海拔4014米。很多游人过理塘匆匆，不敢做停留，皆因这里海拔太高。理塘海拔过4000米，太阳仿佛更近了，高原的阳光耀眼得让人感到一阵阵眩晕，寺庙建筑的颜色很鲜艳，大面积的黄色和红色，还有白色，间中雕梁画柱色彩琳琅。但是，这种色彩并不热闹，而是一种疏离，甚至有荒芜之感，仿佛宇宙洪荒，时间无涯。往上走的时候，不时有喇嘛骑摩托车从身边呼啸而过，红色的僧袍在风中翻舞飞扬，气场很盛。在这里，有一个叫做仓央嘉措的人，关于他的故事广为流传。尤其是他的爱情故事和他写的情诗，更是无人不知无人不晓。
仓央嘉措，是西藏历史上著名的人物。父名扎西丹增，信仰红教母名次旺拉姆。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑结嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及等，对诗的造诣很深。二十岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的仓央嘉措情歌。一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。
大约在300年前，一位男人爱上了一位女人。那女人有双又黑又亮的眼睛，就像刚刚酿成的葡萄酒。可是那男人非同寻常，他是藏人顶礼膜拜的活佛六世仓央嘉措。与一般活佛相比，仓央嘉措显得非主流。通常情况下，转世灵童在五六岁就已坐床成为活佛接受教育，而仓央嘉措是在15岁才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡亲人，面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧的严格管束，以及几乎不可能达到的高要求。仓央嘉措这个自小在民间长大的孩子产生了叛逆，即使拥有对西藏的最高统治权，他依然是不快乐的。最重要的是这个正值爱慕女性年龄的英俊少年，他必须按照所属的格鲁派教规，严禁接近异性。其实早在他成为喇嘛之前，曾有一个青梅竹马的恋人，他们一起耕作放牧，终日相伴。
曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺。经由五世自传我们得知大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对，然后毅然起身，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话“违背上师之命，实在感愧！”念念叨叨黯然而去。仓央嘉措不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”
进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思念着美丽的情人。他不仅经常微服夜出，与心爱的姑娘相会，而且不顾世俗，写下了许多优美的情诗。有一天下大雪，清早起来，打扫寺院的喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后找到了仓央嘉措的寝宫。随后赶到的主持纪律的铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，把仓央嘉措关闭起来。悲痛欲绝的仓央嘉措经过这一场生死变故，他逐渐把佛深深埋在心底，而选择自己作为人的天性，他开始不断不断地写诗，并且是情诗。
你见，或者不见我我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去，你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减，你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里，或者，让我住进你的心里，默然相爱
寂静欢喜
这样的诗句，只有心怀重情的人方能写出。仓央嘉措的命运是老天开了一个残酷的玩笑，生在贫民之家，长在自由之地，却机缘巧合成为雪域至尊。只是红颜、江山，从来就是一个难以抉择的话题。仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。第一最好不相见如此便可不相恋。第二最好不相知如此便可不相思。第三最好不相伴如此便可不相欠。第四最好不相惜如此便可不相忆。第五最好不相爱如此便可不相弃。第六最好不相对如此便可不相会。第七最好不相误如此便可不相负。第八最好不相许如此便可不相续。第九最好不相依如此便可不相偎。第十最好不相遇如此便可不相聚。但曾相见便相知相见何如不见时。安得与君相诀绝免教生死作相思。
对于仓央嘉措这个自然之子，他不过顺应了自己的内心，恋上尘世，放弃佛缘。他内心亦有痛苦，他说“最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。最好不相伴，如此便可不相欠。最好不相爱，如此便可不相弃”。或许他知道，自从他成为王的那一天起，他便失去了自由。所以他的尘世之爱，才会如此压抑，如此炽烈，如此绝望，如此疯狂。
白天，仓央嘉措以密法佛徒出现，夜晚则化名宕桑汪波游荡于酒肆、民家及拉萨街头，以至于竟在布达拉宫内“身著翩翩绸缎，手戴闪闪金戒，头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮。”他的诗说“住在布达拉宫中，我是雪域至高之王。在拉萨的街头上流浪，我成了世间最美的情郎。”
神圣的宗教律例不可能容忍他的离经叛道，仓央嘉措就这样因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废立。24岁的仓央嘉措在押解途中，不知所踪，有人说被人下毒死于途中，有人说其从此流浪天涯。这为后来寻访新的六世设置了不小的障碍。一个没有喇嘛的西藏，就像一个人没有灵魂。于是寻访六世转世灵童的活动在西藏启动。藏传佛教关于灵童转世的程序众多，其中包括生前的遗嘱，圆寂时面部朝向等重要信号指示，仓央嘉措都没留下。他注定了不是一个遵从规则的喇嘛，生前在这一点上都不肯“配合”，或者命运注定了他无力配合。
而最具戏剧性的一个细节是，当人们迎接六世灵童时，惊奇地发现灵童居然就在仓央嘉措的情人玛吉阿米的故乡理塘。正应了仓央嘉措生前最后一首诗“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”
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