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我的国学梦我的中国梦-第171部分
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飨射到朝聘丧葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料。中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬的制度，以及各种礼乐器的形状和构造、组合方式等等，非常详尽，考古学家在研究上古遗址以及出土器物的时候，每每都要参照仪礼。
仪礼对于上古史的研究几乎是不可或缺的，古代中国是宗法制社会，大到政治制度，小到一家一族，无不浸润其中。仪礼对宗法制度的阐述，是封建宗法制度的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，就不能不取学于此。此外，仪礼所记载的各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有不可替代的价值。在封建社会皇室的礼仪制度中，皇室主要成员的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等等，都是以仪礼作为蓝本，加以损益而成的。
仪礼中的许多礼仪，是儒家精心研究的结晶，有许多思想至今没有过时。对于这一宝贵的历史文化遗产，我么应该保持应有的尊重，并用科学的态度加以总结。其实，我们今天的礼节中也是有古义的；同样，古礼也可以用到今天的社会。
仪礼所记载的仪节制度，给予后世的影响是非常深远的，冠婚丧祭各种礼节一般都是后世承袭的，只是细节上略有增减，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题而废止。特别值得一提的是仪礼中的丧服篇，从魏晋到清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒家学说为指导思想和礼法依据的。其中最重要的一点是根据丧服篇中的“五服制度”规定，实行了“准五服以治罪”的原则。
“五服”是指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服丧的服制，“准五服以治罪”，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据，本质是维护家族的等级制。“准五服以治罪”的确立，使得儒家的礼仪制度和法律的适用完全地结合在一起，它不仅体现了“礼律并重”的特点，也是儒家思想在封建法律制度中的集中体现，从而确立了后世法定的亲属等级制度。由此可见，丧服篇从干预生活的直接性、深刻性、广泛性、持久性这些方面来讲，简直是无与伦比的。
有近代学者提出，说有一句话可以概括仪礼全，这一句话出自礼记：君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。为此，礼记中做了详细的解释：学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福祷告，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，如果不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄重；所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。
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第275节 冠礼前的准备工作（）
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上下的概念，之所以可以概括仪礼全，在于上下关乎个体各自的位和德，也是人民谨守各自职分和修养德业的根据。 。。礼正是通过上下的原则来使社会中的众多个体各安其分的。
司马光在对“辨上下”的阐释中说道：周易中的履卦，就是用来说明上下的作用的；老百姓生来就有**，总是喜欢得到好处，如果不用礼仪节制，就会导致贪婪奢侈祸害无穷；所以先王订礼来更好地治理百姓，使得百姓有尊卑意识，有长幼的观念，然后上下安守本分，没有了非法企图之心，这是先王治理国事，抵抗庸俗的方法。
履卦是周易的第10篇，周易一共64篇，履卦是64卦中的第10卦。履卦中开头四个字叫“乾上兑下”，上挂为乾，乾为天，下卦为兑，兑为泽，上天下泽，尊卑显别，这就是履卦所要表达的意思，君子看这个卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守己。所以说履卦可以辨上下、安民志。（易经理解起来太难了，其实我也非常不明白，我先尝试写到这里，大家尝试简单理解。）
如果说履卦的象辞所阐明的是分辨上下的尊卑原则，那么，易传？序卦传所阐明的则是履卦对礼的实践原则。序卦传上称：物质财富有所积蓄，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义；履卦就是在说礼。这就明确地将履和礼对应起来。荀子称：礼，是人立身处事必须遵照执行的基本原则。这也正强调了礼的实践原则。（易传又名十翼，是解释周易的著作。）
仪礼的目录是：士冠礼第一、士昏礼第二、士相见礼第三、乡饮酒礼第四、乡射礼第五、燕礼第六、大射仪第七、聘礼第八、公食大夫礼第九、觐礼第十、丧服第十一、士丧礼第十二、既夕礼第十三、士虞礼第十四、特牲馈食礼第十五、少牢馈食礼第十六、有司第十七。下面，我们来好好欣赏一下仪礼全文吧！
2。仪礼全文欣赏
（1）士冠礼
第1篇是士冠礼，古代贵族的子弟到了20岁，可以作为本族的一名正式成员，为此而特别举行一次加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已经****，人生的一个崭新的重要阶段开始了。这篇礼文就是记载了这项礼节的详细经过。
给士举行加冠的礼仪，首先需要在父庙门前占筮加冠的吉日。主人头戴玄冠，身穿朝服，腰上系着黑色的大带，装饰白色遮盖大腿至膝部的服饰，在庙门的东边就位，面朝西方。主人的下属官吏身着和主人相同的礼服，在庙门的西边就位，面朝东方。
把北作为位置比较尊贵的一侧，蓍草、蒲席和记爻、记卦所用的卜具，都陈放在庙门外的门外西侧的堂屋。约在门外的中部，也就是门槛外，门中所竖短木门橛偏西的地方分散设置着行筮之席，行筮之席面朝西方。
筮人手持蓍草，抽开装着蓍草的蓍筒盖，一手拿着盖，一手拿着蓍筒的下部，向前接受主人的吩咐。宰在主人右方稍微靠后的地方，辅助主人发布占筮的命令。筮人应答后转弯回到筮席，就席坐下，面朝西方。卦者的位置在左边，筮人和卦者都是占卜官。占筮结束后，筮人将筮得的卦写在版上，拿去给主人看。
主人接过去看完之后，还需要还给筮人。筮人回到筮席，面向东方，和他的属下一同占筮。占筮结束后，筮人会进前报告主人筮得的是吉卦。如果占筮结果不吉，就再占筮以后的日期，它的仪式和前面的是相同的。占筮结束后，撤去筮席，掌管宗庙的官员宗人宣布筮日之事结束。
之后，主人会到众多宾客家门，告诉他们冠者行冠礼的日期，并邀请他们参加。宾客会辞谢1次，然后便应许了。主人两次拜谢宾客，宾客会礼节性的答拜。主人回去时，宾客需拜送主人。
在即将行加冠礼的前3天，举行占筮正宾的仪式，和占筮日期的仪式相同。御史，主人再次前往邀请正宾，占筮就是主要的客人。正宾身穿和主人相同的礼服，从大门外东方迎出，面朝西方两拜主人，主人面朝东方答拜正宾。然后主人会致辞邀请正宾，正宾表示应许。主人对正宾两拜之后，正宾答拜。主人退下之后，正宾拜送。主人还需要邀请赞冠者1名，役使和邀请正宾相同。（主人一般是将冠者的父亲，赞冠者是举行冠礼时，为之赞唱的司仪。）
第2天，也就是行加冠礼前一天的傍晚，举行约定行冠礼时辰的仪式，地点在庙门外。主人站立在门外东边，众亲戚站在主人南边稍微靠后的一些地方，面朝西边，以北作为位次较尊的一边。行冠礼过程中的司仪摈者，会请问加冠礼的时辰。宰告知说：明晨正天明时举行。摈者转告亲戚和众多下属官吏。宗人宣布约期的仪式结束。接着，司仪到众多宾客家通告行加冠礼的时辰。
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第276节 加布冠和皮冠（）
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清晨早起之后，在正对东屋屋檐尖角的地方设置水器洗，洗与堂之间的距离和堂的深度相等。 。。水设置在洗的东边。礼服陈设在东房内的西墙下，衣领朝东方，以北作为位次较尊的一边。
先是爵弁（bàn）服：浅绛色裙、丝质黑色上衣、黑色大带、赤黄色蔽膝。其次是皮弁服：白色裙、黑色大带、白色蔽膝。再次是玄端服：黑裙、黄裙、杂色裙都可以，黑色大带、赤黑色蔽膝。
然后是加缁布冠所用的頍（ku）项、系结在頍上的青色冠缨、6尺长整幅宽的黑色束发巾、加皮弁所用的簪子、加爵弁所用的簪子、镶着浅红色边饰的黑色丝质冠带，以上物同时装于一只箱子里。梳子放在箪中。蒲苇席两张，放置在礼服、箱、箪的南边。
在礼服的北边，单独放置一瓦器的甜酒，又有勺、觯、角制的小匙，盛在竹器中，还有干肉和肉酱盛在食器中，把南作为位置比较尊贵的一侧。爵弁、皮弁、缁布冠，各盛在一个冠箱里，主人的属吏3人各持一只冠箱，等候在屋中土台子的南边，面朝南，把东作为位置比较尊贵的一侧，正宾登堂后转身面向东方。
主人身着玄端，赤黑色蔽膝，站立在东阶下边正对东序的地方，面朝西方。众亲戚全都身着黑色的衣裳，站在洗的东边，面朝西方，把北作为位置比较尊贵的一侧。迎宾司仪身穿玄端，背朝东侧的厅堂站立。将冠者是即将行冠礼的人，他身穿采衣，头梳发髻，站在房中，面朝南方。正宾身穿和主人相同的礼服，赞冠人身着玄端相随，站立在大门外边。
迎宾司仪出门请宾客入内，并通报主人。主人走出直至大门东边迎接，面朝西两拜，正宾答谢。主人向赞冠人作揖行礼，又和正宾相对一揖，然后先进入大门。每到转弯的地方，主人必会和宾客相对一揖。到了庙门前，主人作揖请正宾进入庙门。
这样相对作揖3次，到达堂前的台阶下，相互谦让3次，主�
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