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我的国学梦我的中国梦-第231部分
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大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于守孝，是不会在中门外睡觉的；卜筮祭祀前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中的。
高子羔在为父亲守孝时，无声哭泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。丧服的制作都有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰服，就不可以偏倚而坐。身穿大功服，就不可以去干卖力的活儿。
孔子到卫国去，正碰上过去住宿的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭完出来，让子贡解下驾车之马送给丧家。子贡说：对于你的学生的死，不都从来没有解下驾车的马相赠，而现在要解下驾车之马赠给过去住过的主人之家，未免礼数太重了吧？孔子说：我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而落泪，我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的做法；你还是按我说的去办吧！
孔子在卫国的时候，有人送葬，孔子在一旁观看，说：这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的榜样；你们要好生记住。子贡说：老师为什么称赞那丧事办得好呢？孔子回答说：那孝子在送葬的路上，就像婴儿思慕亲人哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。子贡说：恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？孔子说：你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样吧！
颜渊的死，到了大祥之祭，他家送来祭神的肉；孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。孔子和他的弟子们一同站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外；孔子说：你们这些弟子太喜欢学我了，我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
第394节 曾子和子游（）
孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：泰山要崩塌了吧？大梁将要折断了吧？哲人将凋零了吧？唱完走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中的意思，夫子大概要生病了吧？
于是子贡就快步走进屋里。孔子说：赐，你怎么这么晚才来呀！夏代把灵柩停在东阶之上，那是还把死者当作主人看待的；殷人把灵柩停在两根楹柱之间，那是介于宾客和主人之间的位置；周人把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的；我是殷人的后代，昨天夜里，我梦见自己安坐在两根楹柱之间；既然没有贤明的君王兴起，天下有谁会把我当作立在两根楹柱之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。说过这番话之后，孔子大概病了七八天就去世了。
孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服，子贡说：以前夫子哀悼颜渊，悲伤程度如同失去了儿子一样，但不穿任何丧服；哀悼子路时也是这样；让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。
孔子的丧事，是公西赤为孔子设计的，有帷慌，帷慌外有缨，灵柩上系有披带，为了装饰棺木，棺外设置乘杆，这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上面挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
子张的丧事，是公明仪为他设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。
子夏向孔子请教说：对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子说：睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世；不论到什么地方，武器都不离身；即便是在市中或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。子夏又问：请问对杀害兄弟的仇人应该怎么办？孔子说：不和仇人在同一国家担任公职；如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不和他决斗。子夏又问怎么办？孔子说：报仇的时候，弟弟带头，自己手执武器随后协助。
孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠着一条孝布一根麻带。事完之后就不戴了，但只有弟子们聚在一起时才这样戴孝。整治墓地的草木，使它不荒秽，并非古来就这样。
子路说：我听夫子说过，举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。
曾子到负夏这个地方吊丧。主人已经行过祖奠，设置了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又让家中的妇女仍然停留在两个台阶之间，然后行礼拜谢。随从的人问曾子说：这样做合乎礼吗？曾子巧辩说：祖奠中的“祖”字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！
随从的人又就此事请教子游，说：这样做合乎礼吗？子游说：在正寝的南墉下把珠、玉、贝、米等物纳于死者之口，在正寝的当门出小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬在野外的墓里。从开始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。曾子听了，大为折服，说：比我解释的祖奠强多了！
曾子掩着正服的上襟，用凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服的上襟，用吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟然穿着吉服来吊丧了？小殓以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人已经变服装，就快步走出，掩起正服的前襟，冠上加上葛纽，腰上缠了条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才恍然大悟，说：我错了！我错了！这个人的做法才是对的。
子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：先王制定的礼，我也不敢不努力做到。
第359节 为国君的军事行动谋划（）
司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。
文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。
将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。
子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。
君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。
弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。
叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？
搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人�
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