极品吴掌柜-第134部分

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女子一直在他的旁边伺候着，而这两个女子时不时的回头和站立在他身后的三子眉目传情。

　　　　吉德尼玛衮王的三个儿子分别是：吉德日巴衮，扎西德衮，德祖衮。

　　　　阿里这一派系的人明显都要养尊处优一些，皮肤普遍比较白，和措姆浑有的一拼。他们并不强壮的小身板也许是平日过渡宣淫的缘故，在他们的身上完全看不到吐蕃人一丝该有的影子。

　　　　吴永麟完全不相信这一批人有夺取库拜前十名的能力，措姆离却把好奇的目光投向了三子后面酷似西夷人的两个壮硕如山的汉子，当参赛名单被显示在广场的名单上的时候，吴永麟和措姆离才知道这两人叫石魂，雷群。吴永麟总觉得在哪里听过这两人的名字，但就是想不起来了。

　　　　除了这远道而来的三大派系，比较出名的一支队伍还有当地的土霸王，刚察的城守大人呷桑加，因为他并没有三大派系那样赞普后裔的血统，不敢称王，依然以城守大人自居，但其享受的待遇与王室没什么区别，女人，权力，武装，一应俱全，这些年逐渐在朝青唐城的卫朝人靠拢，听说有成为卫朝附属国的打算，而且这些年与措姆浑来往紧密，让人浮想联翩。

　　　　呷桑加这次派的是他的三胞胎儿子：加林杰，加木杰，加洋杰，三人打扮，形态，眼神，动作基本一致，吴永麟想起一个词来形容他们动力火车，火力齐开，所向披靡。

　　　　就如吴永麟所料想的那样，这三人被排到了五名之外。

　　　　吴永麟很好奇上次库拜的第一，二名到底是谁，但措姆离让他自己猜，吴永麟心想既然这次的目标是打败志玛措，其实谁当第二名对他们来说就并不那么重要了。

　　　　吴永麟一直感觉有一双阴鸷眼睛盯得自己背后发寒，他在人群中搜寻了一阵，发现了一伙打扮奇特的参赛队伍，他们明显是易容过的，那一身羚羊裘披在他们身上显得极其别扭，披在身上要么过长，要么过短，当最高的一个汉子滑稽的戴着只能遮住半个大脑勺的毡帽的时候，吴永麟和措姆离示意了一下，这伙躲在最不起眼的角落里的这伙人大有问题，而措姆离也找不到这些人相关的信息，他悄悄的给旁边的一个壮汉使了一个眼色，让他设法弄清这伙人的底细，措姆离的第六感也告诉他这伙人来者不善。

　　　　主要人物都上场之后，广场上挤下了不下数千人，加上周围的卫兵，观众，周围已经不下一万人了，措姆离说好些人可能还在赶来的路上，往些年保守估计都有几万人。

　　　　姗姗来迟的东道主措姆浑和志玛措最后才带着脸上淤肿未散的阿旺站在了台下靠最中间为他们留下的位置，原来他们也是来参加这次库拜大会的。

　　　　望着阿旺投过来的愤怒的火焰，吴永麟给作了一个双手食指向下的手势：小样，我鄙视你，上次能把你收拾了，这次照样把你打的满地找牙。

第130章　草原盛会之开幕热巴（）　
“比武大会，正式开始。”

　　　　云丹王的开场白很简短，但简约而不简单，八字真言有拨开乌云见青天的洪荒之力，因为他刚说完，台下的掌声，呼喊声，口哨声早已响成了一片，他们喜欢这样的开场方式，因为接下来将是他们最喜欢，并且已经期待了一年之久的开幕式热巴舞时间了。

　　　　热巴舞来源于生活，却高于生活，藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。

　　　　铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”的三位一体的表演形式，流传在西藏自治区的昌都、工部地区和云南、四川省藏族聚居地区，是过去流浪艺人以此卖艺为生的杂艺歌舞节目。而《热巴卓》，则是一种由男女艺人共同表演的双人“铃鼓舞”，现在，人们所说的《热巴卓》和《热巴》，基本上都是特指其中的《铃鼓舞》而言。《铃鼓舞》是《卓》中颇具特色的一种“鼓舞”。

　　　　热巴舞是一种由鼓钹（单钹）、锣伴奏的集体大型歌舞，技巧性较强，初时舞姿轻捷，高潮时感情奔放，动作粗犷有力。

　　　　跳热巴舞的原意是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺和禳灾、祈丰收。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人需经事前长时间的培养、训练，方能参加，可见措姆浑为这次比武大会颇费了一番心思，而当得知整个开幕式的策划人是志玛措的时候，吴永麟对他无所不能的才干所折服，他打心眼里不想和这样的人为敌。

　　　　人群早已从中间散开，而这次参加热巴舞的舞者吴永麟数了一下，不下于五百人，当整齐划一的鼓声敲击到每个人的心坎，婀娜摇曳的水秀灵动得如百花般绽放的时候，就连吴永麟也被这种氛围所感染，一刻都不想把眼睛从她们的身上挪开。

　　　　也许是为了让此次来的各位勇士的雄性荷尔蒙释放的物有所值，这五百多人都是清一色的女子，年纪都不大，平均年龄估计在二十岁左右，而且应该来自不同的部落和派系，因为从她们所穿的服装就可以分辨出来。

　　　　措姆离告诉吴永麟中间那一片是来自拉萨的舞者，她们穿的服饰都是选用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做的，所以颜色偏重素净、淡雅，他们就像一朵朵出淤泥而不染的荷花，让人只会生出远观之心。

　　　　素雅荷花后面那一排是来自藏北牧区的牧民，她们清一色的穿着皮袍，皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。那些女子皮袍上有许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面，有黑、红、绿、紫等颜色，数量大多为五至七条，也有的把皮面都饰满了。最明显的特色是她们将头发分辫成无数根小辫，而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中，跳舞的时候那些玉石发出来的璀璨的光芒早已让周围的人看花了眼，吴永麟打趣的称她们为追星星的女人。

　　　　拉萨舞者的左边来自吐蕃东南地区，措姆离告诉吴永麟她们穿的工布服装最典型的特征是男女皆穿“谷休”，即宽无袖袍，女装“谷休”下垂至脚面了。“谷休”大多是用氆氇制做的，也有用毛皮做的。她们的靴子也很讲究，有“那刀”、“日局”两种，男女均穿，她们这次脚上穿的“日局”靴是节日盛典才穿的。

　　　　最后一部分的舞者来自西部的阿里地区，那里盛行制做精细、装饰典雅的羔皮袍，羔皮袍的面料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的。而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的“孔雀”服饰，它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起。孔雀河源头似孔雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上，女子们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”，是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽，帽的底边截一段为留辫子处，妇女的耳坠以珊瑚及珍珠连串而成，长约15厘米。独特的帽子及耳坠象征孔雀的头冠，妇女背部系“改巴”，即背部围裙，“改巴”用毛色纯白光滑的山羊皮制作，正中部镶嵌带有圆形花纹的棕蓝色氆氇，是婀娜多姿孔雀的翅膀，底部开的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夹有色彩绚丽的绸缎，更具有非凡的风姿，犹如开屏孔雀临现眼前，美丽多姿。

　　　　这四部分一起翩翩起舞的时候，并没有显得那么不和谐，反而给人在柔弱中充满了一股吸引人的爆发力，让人久久难忘，这只有在这个时代，才能看见原始的野性之美。

　　　　热巴舞共分12段，每跳一段前先念一段词，大意是颂扬天地日月、山川河流、菩萨等。所演节目最少不能少于九个节目：《颂天地，拜四方》、《太阳、月亮、星星》、《鼓声传扬，四方平安》、《神佛与我们同歌舞》、《吉友、迷拉师徒斗法》、《乌鸦吹大话》、《吉友，迷拉下神山》、《英雄尼布里战胜恶魔独尼阿巴》、《送神佛、贵宾》。热巴中的舞蹈，为了吸引观众，讲究舞姿的优美，编排难度高的动作，象古代的百戏带有杂技、武术等艺技。

　　　　措姆离告诉吴永麟，原本的热巴舞，男女人数其实是相等的，由领舞人扮主要角色，而这次他们统一换成了女人，里面其实也有不得已的原因，这些年部落，王系间彼此杀伐不断，男丁稀少，可见这次的热巴舞，其中不乏来挑选如意郎君的，所以为了吸引注意力，她们跳的格外卖力。

　　　　吴永麟对措姆离调笑道：“你是不是趁这个机会给端木雄找个后妈呢？”

　　　　措姆离老脸一红，望了望端木雄，似乎只有通过他的首肯，他才敢有下一步的行动。

　　　　至于端木雄有没有听见吴永麟的话，那就不得而知了。

　　　　再看看广场上………舞者腰间用羊毛或牛毛编织的染有三色或五色的辫条，随着各种强劲有力的高难度动作，裙条飘起，刚中现柔，潇洒自如。表演者熟练的做着单腿旋转和各类蹦子、串身翻等动作，如女子“带鼓平转“，“猫跳翻身“、“正反转“、“高低击鼓“等，变化多端，情绪灼热。如表现动物形态的“兔子跳“，或“扭身跳“，或“滚毛“，或“走矮子“，表现技巧和技艺的“磨盘腿“，或“单腿挎转“，或“摇铃蹲转“，或作“躺身蹦子“；表现嬉戏与体育竞技的“摔跤角斗“，“乌龟爬沙“、“堆罗汉“、“滚壶坛“；热巴舞风格技巧熟练精当，节奏激烈紧张，表情丰富，情绪奔放，粗矿豪迈，英武豪放，特点稳重大方，舞姿优美多变，整套节目，包括哑剧、杂技等成分。

　　　　当整套动作如行云流水般一气呵成完成的时候，人群里并没有发出