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性契约-第46部分
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对于妇女来说，确定这样的标准则似乎是不难的。
康德认为“妇女一般来说……不具备公民人格，可以说，她们的存在纯粹是天生的。
“同上，第139页。
因此，她们必须远离政事，在婚姻中必须服从自己的丈夫——主人。
康德声称生育不可能造成法律的不平等，因为生育并不是被生者的行为。
他认为法律主体的平等不可能因为签订契约而丧失：“任何法律事务都不可能使他不再是自己的主人。
“同上，第76页。
康德没有指出婚姻契约是这一观点的例外。
即使妇女与男子处于平等的公民地位，她们一旦签订婚姻契约也会失去自己的地位。
但是所有妇女都缺乏公民人格，因此婚姻契约只会肯定与生俱来的性别不平等。
同时，康德婚姻契约观成立的前提是，他自己关于妇女“天生”就没有公民地位的明确论断是无效的。
如果两性之间不存在公民平等，如果妇女不是财产所有者和自己的主人，那么康德奇怪的“人身权”范畴和有关婚姻契约的说明就是站不住脚的。
康德写道：人身权“就是把一个外在对象作为物而占有而作为人而使用”。
康德：《法哲学》，第2章，第3部分，第22节，第108页。
婚姻契约与其他契约采取的形式是不一样的。
在婚姻契约里，个体获得了对一个人的权力，——或者，用康德的话更确切地说，“男人获得了一个妻子”同上，第23节，第109页。
——这个人因此而成为一件物，一个商品或者说一件财产。
但是，在康德看来，因为双方都变成了物，每一方都是对方的所有物，所以他们都获得了“理性个体”的地位。
他们对彼此的利用并不是把对方作为财产，而是作为人。
康德对人身权观念以及已婚夫妇如何和为什么必须成为物和人的讨论很繁琐——并充满矛盾。
他认为性欲会把人降低到动物的水平，这样的危险是常常存在的。
在康德看来，问题在于，“（人）能够在多大程度上使用（这种自然的欲望）而又不损害自己的人性……（人）能够出卖自己或把自己出租，或通过其他契约让人使用自己的性器官吗？”康德：《伦理学讲座》（Lectures on Ethics），英费尔德（LInfield）译，第164页。
康德的回答是：这样的使用是不允许的。
他所给出的理由是，人身权不可能与个体所有者分离。
获得“人类机体的一部分”——占有另一个个体的性器官——就是把这个个体作为了所有物，因为人类机体是一个统一体康德：《法哲学》，第25节，第111页。
。
实际上，康德认为只使用一个人的一部分“而不同时拥有对整个人的权力是不可能的，因为一个人的每一部分都不可分割地与整体联系在一起”。
康德的结论是，“我们自由使用我们的性欲的惟一条件就取决于对这个人作为整体的权力——对这个人的福利和幸福以及总的来说全部状态的权力。
“康德：《伦理学讲座》，第166～167页。
康德对部分人身权观念的摒弃是十分令人奇怪的。
如果婚姻就像他定义的那样只不过是一个有关相互性使用——相互使用性人身权——的契约，那么对他来说根本没有必要谈论人的使用，更不用说人作为物的使用的。
拥有把一个人作为物、作为一件财产的权力就是拥有奴隶主的权力——但是，康德理论中的丈夫并没有拥有这样的权力。
康德认为，如果契约的双方都获得这样的权力，那么他们每一方就都放弃了自己又赢得了自己。
女性主义和婚姻契约。2
他们同时拥有和被拥有。
他们重新成为人，统一为一个意愿。
只要把性契约的故事讲出来，之所以运用这些完全不能令人信服的理论伎俩的理由就变得一目了然。
康德呕心沥血地做好自己的哲学蛋糕并吃了下去。
如果他要坚持一切人都具有根据普遍道德法则行动的理性能力的主张的话，那么婚姻契约的双方就必须处于平等的地位。
再者，如果他们的地位要想得到保持，他们就必须进行平等的财产交换；也就是说，平等地把自己作为财产而交换。
因此，康德是在说女人和男人一样都是个体或人。
如果事实确实是如此的话，那么，康德就没有必要非说已婚夫妇彼此是对方的财产不可了。
如果人是一个统一体，如果性与自我是不可分割的话，那么为什么丈夫和妻子不都保留
彼此的人格？很难找出什么理由。
康德把妇女排除在人或个体的范围之外。
妇女只能是财产。
人身权只在私人婚姻领域和家庭关系中存在。
在公共领域，个体作为平等的公民相互交往，一个男人即使由于环境的原因而处于仆人的地位，他也没有变成财产。
确立了公民自由和平等的社会契约以创立了男权（人身权）的性契约为基础。
在公民社会里成为自己的主人意味着什么？这一点通过与在婚姻中男人对女人的统治相对照而突现出来。
康德使用了一个巧妙的手法，通过把婚姻视为一种相互的有关性的使用的契约而把性契约掩盖起来，难怪他对当代政治理论有持久的影响了。
一个道德奇迹（正如威廉。汤普森所说）把妇女与生俱来的从属地位转化为婚姻平等。
自然给予我们性欲，使我们能够繁衍后代，但这并不是结婚的惟一理由：“享受相互的性快乐也是结婚的理由之一，”为了这一理由而结婚也是合理的。
康德：《法哲学》，第24节，第110页。
但是，如果男人和女人想要使用自己的性财产，他们就必须结婚。
“婚姻是能够使用性的惟一条件。
如果一个人将自己的人身献给了另一个人，那么这个人所奉献的不仅仅是性，而是整个人：这两个人之间不能够再分开。
“康德：《伦理学讲座》，第167页。
康德不仅声称婚姻之外的性关系使男人和女人丧失人格（他们彼此只不过是一种财产），而且这种关系“在原则上（虽然实际上往往并不如此）是处于食人类的层次上的”。
是用性器官还是用牙齿和嘴巴去消耗一个身体，只不过是享乐形式的不同。
只有婚姻契约能够把对性财产的使用转化为对人的使用。
康德：《法哲学》，第239页。
但是能够使用人的是丈夫而不是妻子。
康德的婚姻契约确立了丈夫的男权；他占有妻子的身体，把它说成是她的人身，其实是一件物，她是没有相应的权力的。
“人身权”是丈夫作为一个公民主人的权力。
他是主人，这是确定无疑的。
意志的统一体表现为丈夫的意志。
康德声称“夫妻之间不仅在相互占有彼此的人身方面存在平等关系，而且在相互占有彼此的财富方面存在平等关系”。
18世纪90年代，也就是《法哲学》问世的时候，各个方面都有人非常明确地表示怀疑：同时假定平等和在法律上确认丈夫即主人是否是矛盾的？康德认为这种怀疑不值一提。
他认为：如果平等在法律上的至高无上性仅仅基于在实现家庭的共同利益的过程中丈夫的能力相对于妻子的能力的与生俱来的优越性，如果控制权仅仅基于这一事实，那么丈夫对于妻子的权力就不能被视为与两个人与生俱来的平等是相反的。
康德：《法哲学》，第26节，第111～112页。
虽然康德认为，如果配偶中的一方逃避了，那么“另一方有权在任何时候不容分说地把这一方带回原来的关系中，就像这个人是一件物品一样”，但是显然，这种权力只有可能由一家之主来执行。
康德说道，主人甚至有权“在仆人逃跑的理由得到法律上的澄清之前”把他抓回来。
同上，第25节，第111页。
康德为了说明自己的人身权概念，举了一个意味深远的例子：指着一个人说“这是我父亲”与指着一个说“这是我妻子”是不同的，前者意味着我有一个父亲，他就在那儿，而指着妻子就是指出了“一种特殊的法律关系：一个所有者与一个被视为物的对象之间的关系，虽然在这里对象是一个人”。
同上，《对权力原则的补充说明》，第238页，脚注1。
康德注意到人身权与占有一个丧失公民身份成为奴隶的男人是不同的——但占有妻子就是占有一个生而就没有公民身份的人，虽然她没有被称为奴隶。
黑格尔批判了康德的婚姻契约，认为把婚姻“降低到某种关于相互利用的契约的程度”是“可耻的”。
黑格尔：《法哲学》，第75节以及对161节的补充。
黑格尔还反对社会契约学说。
他否认国家是（或可能是）通过原始契约而产生的。
研究黑格尔理论的人无一例外地得出了一个结论：黑格尔反对契约理论。
在没有弄清原始契约的全部故事之前，得出这样的结论似乎是完全合理的，但是尽管黑格尔对康德的婚姻契约进行了批判，但他还是认为婚姻起源于契约，这一点被人们忽视了。
同样被忽视的是，他在公民社会的男权结构、男性特征和女性特征上与契约学说具有广泛的共同基础。
黑格尔放弃了契约理论的基石，即个体即
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