道(解析日本情色风俗及性文化)-第10部分

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第四部分　6。内丹理论体系的形成（3）

　　　　魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作〃子丹〃、〃玄丹〃，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》云：〃明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑〃，强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到〃神在泥丸〃，脑为思维器官，也比古医家只讲〃心主神明〃进了一步。其中〃中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存〃，和瑜伽术修七轮功夫暗合，为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有〃玄丹〃之名（〃若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑〃）《抱朴子内篇·微旨》也有〃中丹〃之说（〃中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒〃），实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，〃为护法故求长寿命〃，〃借外丹力修内丹，欲安众生先自安〃，使外丹、内丹之名见于史籍。

　　　　隋唐时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，〃自此道徒始知内丹矣〃。

　　　　唐代道书《通幽诀》云：〃气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。〃内丹之名在唐代初传，多数道士尚不明底细，由于真正得丹诀者甚少，使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌，迫使道士借外丹之名而论内丹，以维护仙道之声誉。内丹学才渐为世人所知。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，将佛教禅宗的止观、禅定融入内丹学，是内丹学的一大发展。司马承祯本人修持功力甚高，入睡时脑中发诵经声，〃额上有小日，如钱，光耀一席。〃（《续仙传》）他将修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道〃渐门〃，又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为修道七阶次。清代方维甸《校刊抱朴子内篇序》云：〃迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之。〃方氏不懂丹道，其述丹道源流多谬，然局外人看内丹学之旁涉禅宗，兼附易理，〃欲并儒释而一之〃，形成自己的理论体系，却是在唐代就完成了。

　　　　今人读古医经和丹经，见其叙人体经脉甚详，精气神修炼之道精密，往往拍案叫绝，惊为神授。其实学者细加考据，即知古人初对人体经络之见解，本不一致，后逐渐形成共识，才有定论，丹经亦然。观唐人所著丹道著作，即知内丹学之形成和完善，本有一个过程，乃古时丹家递代精进而成，决非如江湖中人所云是古神仙口口相传而来。观《道藏》中唐人最初的丹经《养生咏玄集》，即可知丹道本是一种学术，是可以考据出其发展演化脉络来的。

　　　　唐代仙道由外丹学转为内丹学，并出现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。陶植《还金术》云：〃凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也。〃然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大量出世，其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、《大还丹契秘图》等。唐人将男女双修同类阴阳丹法亦称阴丹，有《阴丹慎守诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出，唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。故唐代盛行的守一、吐纳、辟谷、胎息、房中、存思诸法门，皆可激发人体真气，入内丹仙道境界。

第四部分　7。内丹学的成熟和繁衍（1）

　　　　第四节内丹学的成熟和繁衍

　　　　唐末五代，是内丹学的成熟和完善时期。这段时期，外丹黄白术迅速败落下去，内丹学大放光辉，在道教修持方术中占据了正统的主导地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人，使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重，实是同类阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师，内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子，撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法，对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、《破迷正道歌》等，皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲爻歌》，为同类阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程，以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一炁为要诀，次第分明，步步有验，吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。据说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人，吕洞宾之徒又有刘操（海蟾真人）、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》，收入《道藏》，其法诀直指玄关，九转成功。吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、晁迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等，为内丹大师。内丹学史上的关键人物，还有著名道教学者陈抟。陈抟字图南，自号扶摇子，赐号〃希夷先生〃，得麻衣道者所传钟吕丹法，又从何昌一学锁鼻术，隐居华山。陈抟之学传种放、张无梦、火龙真人等，谭峭亦与陈抟相师友。陈抟著《指玄篇》并传《无极图》，奠定了〃顺则生人，逆则成丹〃的还丹原理和〃炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚〃的基本步骤。陈抟又传〃蛰龙法〃，后世各派丹法俱受陈抟影响。

　　　　宋代以来，内丹学在发展中产生出许多流派，功法逐步达到炉火纯青的境界。要之，成熟的内丹学，由吕洞宾、陈抟、刘操传开，而后又有天元、地元、人元之分，门派有南、北、中、东、西之传。天元丹法，后世一般指北宗龙门派的自身阴阳清修功夫，但传统上将服食后可立地飞升的外丹称天元神丹。人元丹法，后世一般指南宗男女栽接的同类阴阳双修功夫，但也有人将南北宗性命双修的丹法统称为人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黄白术，称地元灵丹。内丹各门派，皆推源于伏羲、黄帝、王乔、赤松、老子。一派自称传自关尹子（文始真人），号文始派，由陈抟传火龙真人。另一派依托东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），称少阳派，自称由王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南北宗诸丹派。文始派以虚无为宗，属虚空阴阳交合的无上至真之妙道，顿超直入，修性而兼修命，乃天元丹法。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，次第分明，便于入手，流传甚广，故丹家有以文始派最高，以少阳派最大的说法。

　　　　内丹修炼程序由浅入深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙之别。内丹学称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。仅修性不修命者（包括修禅定者），虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼仙；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异，长生驻世为人仙。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成便为地仙；逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。李道纯还将内丹功法分为旁门九品（内有属邪道的下三品，为采阴栽接的泥水丹法；属外道的中三品，为辟谷、服气、持戒、步斗等；属旁门的上三品，为定观、存神、导引、搬精运气等）；渐法三乘（下乘安乐法门，中乘养命法门，上乘延生法门）；最上一乘（无上至真之妙道）等阶梯。

第四部分　8。内丹学的成熟和繁衍（2）

　　　　内丹学南宗以张伯端为开山祖师。张伯端（987～1082）晚年得道，著《悟真篇》，将《周易参同契》的内丹秘诀公诸于世。张伯端兼习清修丹法与同类阴阳丹法，但由于惧怕〃天谴〃，其男女栽接秘术不肯轻传，故将法诀隐于书中。张伯端传石泰（号杏林），石泰传薛道光（法号紫贤），薛道光传陈楠（号翠虚，人称陈泥丸），陈楠传白玉蟾（号海琼子，封紫清真人），被后世尊为南宗五祖。张伯端又传马自然、刘奉真等；刘奉真传刘永年，刘永年字广益，号顺理子，传丹法于翁葆光，翁葆光又传若一子，为同类阴阳法门。薛道光为修丹功，由僧还俗，所习亦为同类阴阳法诀。而白玉蟾之丹法则为清修派，门徒甚众，形成教团，其徒以萧廷芝、王金蟾、彭耜、留元长、洪知常、桃源子、林自然等较为著名。

　　　　南宗丹法与北宗相较，在性命双修的前提下较重命功，其丹法先修命后修性，先术后道，形成一套次第分明的人体系统工程。南宗同类阴阳派认为男子一身皆属阴，故其所传三家相见的阴阳裁接功夫，主张由彼家身上采取先天一炁之坎中阳爻，和自家离中真阴合而成丹。陆彦孚、戴同甫、陆子野、甄九映、陶素耜、李文烛、彭好古，仇兆鳌、傅金铨等皆主同类阴阳丹法，尊奉《参同契》和《悟真篇》，遂使同类阴阳丹法成为南宗特色。

　　　　北宗创自金代全真教祖王重阳。王重阳（1112～1170）48岁于甘河镇上遇异人授丹诀，乃于终南县南时村〃活死人墓〃中炼养三年丹成。后王重阳东游山东半岛传道，收马珏（号丹阳子，创遇山派）、谭处端（号长真子，创南无派）、刘处玄（号长生真人，创随山派）、丘处机（号