道(解析日本情色风俗及性文化)-第16部分

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'；我自己经受不起，就想偷偷做点自己的事。自从起了这个念头，'文化大革命'对我却展现了另一种'意义'：它为我提供了一个相当长的'空白（余）时间'，这次'文化大革命'的时间，足够上好几次大学的。〃另外，也好在第一代无产阶级革命家不怎么懂西方哲学，因之这个领域没成为〃革命大批判〃政治运动的重点。叶秀山教授写道：〃'哲学'中，或'西方哲学'中'专业性'最强的，大概要算'古希腊哲学'了。一方面'西线无战事'，因为当时最高层次的政治领导不太注意'西方哲学'，特别是'古代西方哲学'的问题，所以这方面的专业学术问题不容易变成'政治运动'；而'中国哲学'则是他们所熟悉的，所以'儒家'和'法家'这样很专业的问题，竟然也会形成一场'批判运动'。我觉得'古代希腊哲学'离当时中国政治实在太远些，做这方面的工作可以避开政治锋芒。〃

第五部分　4。斯人在思：直接同先哲对话（4）

　　　　读了这些话，或许人们认为叶秀山教授在学术上的成就有赖于在那个〃突出政治〃的年代逃避政治或不问政治，我在同他多年的密切接触中却别有一番理解。先师杨石先教授曾任西南联大教务长和南开大学校长等诸多职务，是周恩来总理亲密的师友，应是个不脱离政治的著名教育家，却在〃文化大革命〃中一再叮嘱我挤时间读专业书。在1989年中国社会科学院清查〃反革命暴乱〃的两年间，我利用强迫政治学习的机会请教张春波先生研读了佛学。也是在那时，我和叶秀山教授多次交谈，发现他不仅不逃避政治，而是一个具有强烈民族自尊心、历史责任感，有敏锐政治眼光和独到政治见解的人。几多年来，中国的大舞台上从〃紧跟〃政治到〃导盲〃政治再到〃举旗〃政治不断变换，叶秀山教授都能全身远害、应付自如，保持自己正直的独立人格和一个中华民族知识分子的气节和风骨，这本身就是高超的政治艺术。特别是他在〃史无前例〃的〃文革〃中不忘为中华民族的学术事业尽心尽力的历史责任，能够达到道家〃往而不害，安平太〃的境界，这更是一种过人的政治智慧，岂是那些混水摸鱼、追名逐利的倖进之徒所能相比的呢！

　　　　自哲学所建所三十周年（1985）至今天建所五十周年（2005），21年间我在和叶秀山先生的交往中亲身体验到，他可称之为我的良师益友。我对老子的道学（含道家、道教、丹道）的研究需要借鉴西方哲人的智慧，特别是近几年我申报的创立〃新道学文化〃的重点社科基金项目获得批准，更需要将西方哲人的智慧融汇进来。今天我才深切体会到，26年前罗克汀教授为我打下西方哲学的基础使我终生受益，特别是同叶秀山教授的交往，他对西方学术渊博的知识汇成大海，在他那里我可以随意捞取我需要的西方哲人的思想精华。1998年我完成了《道学通论——道家·道教·丹道》的书稿，此书1999年初由社会科学文献出版社出版，2004年又出增订版，叶秀山教授在1998年7月给我的书写了《序》，他在《序》中谈到和我的交往并对老子的道家哲学独抒己见。我邀请汤一介、黄心川、叶秀山三位学长为拙著作序，张岱年老师题写书名，不仅是因为敬佩他们的学识，更重要的是他们都在我处于逆境的时候帮助了我。中国社会科学院哲学所中国哲学史研究室早在20世纪80年代初就是个内斗全国闻名的地方，个中原因不适宜在祝贺叶老七十寿诞的文章里多说，我在这里仅是想通过自己的体验来记述叶秀山教授为人、为学、处世、教人的风格。当时叶秀山先生是哲学所学术委员会主任，我正好需要他在关键时刻的帮助。我是一个终生不肯向邪恶势力低头的人，以为大丈夫之处世也，定乎生死之境，通乎荣辱之理，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，此所谓〃惟大英雄能本色，是真名士自风流〃，又《文子》所谓〃率性而行谓之道，得其天性谓之德〃也。人世间的矛盾斗争，不过如隐有杀机的弈棋、垂钓游戏，亦可藉此磨练性情自得其乐，有来犯者，我必随缘斗而不悔，斗而胜之，便是斗战胜佛，苟得三禅妙乐，地狱也是天堂，此《指月录》所以讲黄面老瞿昙不入，调达大魔王不出也。据叶秀山教授说，中哲史室的矛盾似乎比我知道的还要久，他甚至怀疑儒家仁义礼让的伦理背后隐藏着争权夺利的虚伪基因。自先师王明教授愤而辞去该研究室主任的职务后，多年来一直有人为争权争名费尽心机。叶秀山教授有自己的价值观，在他看来〃学问大如天〃，做学问的时间最珍贵，一切事都要给读书让路。他告诉我要懂得〃托付〃，即把事情〃托付〃给别人，做学问也一样，要把自己完成不了的事〃托付〃给后人。叶秀山教授是一个值得信赖，能够承担〃托付〃的人，他以道家〃挫其锐，解其纷〃的方式帮我化解了不少矛盾，使我从中学得了不少生活艺术。他指着桌子上的书本说，〃要学会和书交朋友，书也是有生命的，但它不会搞阴谋诡计，不会暗算你，和书作心灵交流最安全〃。叶秀山教授终生以书为伴，他每天都到哲学所的〃写作间〃里读书、写书，在他眼里书也是一种活着的〃人〃，是有〃心灵〃的，人们也可由此洞察新中国成立以来30年间政治风波浩荡，大故迭起，知识分子少有全者，叶秀山教授却能独秉操守，安心作学问的原因。

第五部分　5。斯人在思：直接同先哲对话（5）

　　　　叶秀山教授不止一次地指出，在希腊语中，哲学（philosohia）是由〃热爱（philos）〃和〃智慧〃（sophia）两个词合成的，哲学就是〃爱智慧〃。实际上，哲学是地处亚洲、欧洲和非洲交汇之处的古希腊民族的一种创造，它来源于先哲对宇宙人生的好奇和惊异，它是希腊人对知识的追求，哲学家通过思考一些永恒常新的难题而通向智慧的境界。哲学家对知识的追求最初并没有什么实用的目的，是一种〃为学术而学术〃的学以致知的探索精神。叶秀山教授作学问的境界就是这种〃爱智境界〃，他是哲学所真正体现爱智慧、尚思辩、探索真理的哲学精神的人，也是一位能贯彻地道的哲学家学风的中国知识分子。《庄子·齐物论》云〃大知闲闲，小知间间〃。庄子所谓〃大知〃，近乎〃智慧〃，也可以称作〃以明〃，而〃小知〃是〃知识〃。人可以拥有〃知识〃，但对〃智慧〃只能〃爱〃。《庄子·养生主》又云：〃吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣〃。佛陀所云〃摩诃般若〃，即是〃大智慧〃，〃转识成智〃是佛教修炼的目标，道教内丹学更以〃凝炼常意识（识神），净化潜意识（真意），开发元意识（元神）〃作为丹道修炼程序。足见中国、印度、古希腊之先哲虽有不同的文化背景，但追求智慧的目标则一。

　　　　哲学家之主张〃爱智慧〃并非自诩〃有智慧〃，也不是古希腊在纪元前5世纪的那些长于争辩的〃智者〃（sophistes）。因为〃智者〃与〃哲学家〃（philosophos）不同，智者以〃知识〃为资本去服务官方，争名夺利，哲学家则以〃智慧〃追求真善美的人生境界。〃知识〃能以数量计，属有限之物，然人生更加有限，必不能穷尽人类全部知识。〃智慧〃是一种人类精神的理想境界，是无限之物，只能以高低计，哲学家对〃智慧〃追求的动力来源于对智慧本身单纯的〃爱〃，而无有其他实用的功利性。叶秀山教授为人、处世、治学、教人的风格是一致的，即自内而外、自始至终贯穿着这种〃爱智境界〃，这才是真正哲学家的学风。

　　　　在中国学术史上，凡属社会政治变革时期，往往也是百家争鸣的学术繁荣时期，同时也伴随着出现严重的学术腐败和学风不正的现象。魏晋时期汉代经学的垄断地位被打破，出现了玄学、佛学、神仙道教等流派，黑暗的门阀世族统治和长期的社会动乱也使学风日见衰替。《三国志·董昭传》云：〃窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业。国士不以孝弟清修为首，乃以趋势游利为先。〃近世中国哲学界之学术腐败，莫过于〃文革〃后期之〃评法批儒〃政治运动，某些学者追随官方的政治意图推崇法家，藐视道家，诋毁儒家，颠黑倒白地丑化周恩来总理，搞影射哲学。全国各省市成立〃革命委员会〃，又形成一种旷古少见的名为〃致敬电〃的文体，文风败坏到极点。〃文革〃后学风和文风一直没得到认真的清理，就又误入市场化、功利化之途。特别是近些年官方采用〃评委制〃投票评职称，评博士点，评科研基金项目，评各类优秀人才、优秀作品、优秀成果奖，评国家级特殊贡献专家，致使某些学者以功利为目的突击出书，托关系发表文章，形成在低水平上重复的学术研究和追求数量忽视质量的浮躁之风。由于缺少合理机制无法形成真正的学术权威或权威性的评审机构，只能突出权力的参预作用，一些人为功利的目的不得不粗制滥造学术成果，甚至拉关系搞交易，相互标榜以及雇用媒体自我炒作，还有行贿受贿，乃至抄袭、剽窃他人成果的现象时有发生。在中国哲学的研究领域，也有一些假教授、假博士生导师、假专家、假学术成果、假儒学大师登场炒作，专务交游趋利、实则道德败坏者亦确有其人。在这种情势下，叶秀山教授的人格、境界、学风、文风确属师道可风。他的《文集》中有不少文章是教导青年学者治学方法以及谈个人学习经验和治学体会的，足以为人师表和激励后学。我培养的博士生、留学生、港台生和博士后，在学期间，我都要求他们注意参访中国社会科学院和北京高校的著名学者，其中特别要参访叶秀山、梁存秀、唐逸三位教授，因为在他们身上体现着真正哲学家的品格。我希望青年学者能学习叶秀山教授这种哲学家的风度，并追求哲学的〃爱智境界〃。

第五部分　6。斯人在思：直接同先哲对话（6）

　　　　顺便提及，200