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人与时空学-第12部分
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“在现代语汇中，与‘迷信’最相对立的是‘科学’，二者在某些意义上是指一种事实，在更多的场合中，是作为一种评价，而评价往往借助于形态各异的权力，在近代史上，最富戏剧性的例子，是对中国古代方术之一——中医学的评价的变迁。在新文化运动中，中医曾与各种方术一样，被归诸迷信之列，将阴阳五行视作迷信的大本营，当时普遍认为中医学是一种迷信。”（搞引自谢松龄《天人象：阴阳五行学说史导论》P166），在这种评价的支配下，中医药曾遭到被取蹄的厄运，直到解放后才予以恢复，就是现在海外人士要学中医药学、求学者也只有到大陆来升造。
“迷信”一词从字表上看为对某一事物，意象或人过于相信而到痴迷的程度，因此对一种主义，个人的崇拜也是一种迷信，故才有个人迷信崇拜一词。科学主义者认为不可目证的就是非科学或不真实的，而文化中的意，人的精神上的虚托追求都是目证不了的，革命先烈抛头颅洒热血为的是一种对共产主义的，也即一种意的信仰，这种追求的信仰实际也未可见。党和国家认可的西藏班禅活佛的转世，这种转世更是不可思议和目证的。迷信一词并无实际褒眨，但若在其前冠以一个副词“封建”两字，它才具有一种被社会不容的应批判的内容。实际上科学也存在迷信行为，哥白尼不是痴迷的相信地球是自转的吗，故在被教会处死时仍然高呼“地球在转动！”没有一批对科学技术坚定迷信的人，我们当代决进不了电子信息产业时代，宇航时代。
作为封建迷信是封建社会愚昧的产物，在新时代必须批判清除，但若将污水泼出去的时候也将金娃娃一块倒掉，则又是愚笨的举动，作为传承的中华文化历经几千年的封建历史，不免含有较大的封建迷信色彩和内容，但更多的是有引为自豪的民族优秀精粹，《易经》是其中之冠，历史上各朝各代研究易学的文集不少于5000余册，保存下来的有3000余册，它对数的研究并不亚于西方的数学殿堂，“圆三方四”的研究成果早于西方数百年，进入易学的数的世界就如进入银河系遨游。我们一定要知之为知之，不知为不知。
在一场评判中，对迷信一词的批判常常落脚到“命运”二个字上，认为人没有命，没有命运，人靠自我创造，没有一种无形的力量即命对人的运行驾驭，算命是封建迷信形式的表现。我们先不说命存在不存在，应对它下一个定义，现在的人比过去更崇洋，我们就引用洋人英国《宗教百科全书》对命的解释吧，它这样说：“命是一种势力，即是我们人为的能力所不能抵抗的，常是一种机械的、物质的、无意识的势力，这种势力能管理全世界，便是人也在被管之列。”尽管如此说，这些人还是不承认命这种东西。这些人在不承认命时，却承认客观规律一词，也认为万事万物的发展都有客观规律可循，就即否是瞬息万变的风云气候 也有一定的客观规律，故有“气象预报”。其实命运、客观规律是异名同谓，是对支配人类的力量的不同表现方式而已，实际上命运就是客观规律。人们说客观规律无所不在，无时不在，就是说支配人类命运的力量无所不在，无时不在。人们强调按客观规律办事，就是说要服从于客观规律，服从给人类安排的既定命运，人类摆脱不了命运。
某些人在使用带有“命运”的词语时，自称“不相信命运”，这也许能够表明他真的不相信有一个外在的“神”，或有一股神秘的力量主宰着人的命运，但他却难以否定其心灵深处的命运体验，决不会否认“前途莫测”，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。当他高谈调论“掌握命运”，“战胜命运”，“反抗命运”时，他嘴一说出“命运”二字时，实际上已首先承认了“命运”，实际上他的（即人类的）一切社会生产活动，都是在改善其自身“命运”的“斗争”。实际上人类最关切的是命运，人类体验最深的也是命运，人类体验世界中最大的忧虑的是国家的命运，民族的命运。在文化革命中“四人帮”肆虐时，人们最忧心的是国家的前途，民族的命运。我们的党粉碎了“四人帮”一举扭转了乾坤，换救了国家，换救了民族的命运，继之改革开放，使国家民族走向繁荣昌盛。人们考古，研究历史，便是为了研究人类和自身命运的“来龙去脉”，人们生活在社会中，尽管有人否定人的命运，但是社会的命运，国家的命运，民族的命运，却成了流通的惯用语。
在中国古代人的体验中，命运并非神秘莫测的东西。命根本于宇宙，命运只是宇宙之易的一种表象，宇宙之客观规律可知，可象，因而命运也就可知，可象。知命是为了悉知并改善自己在宇宙场中的处境，，以求在这个大千世界上安身立命，算命是推断今生此世之命，其基本信念是“非有鬼神，数自然为”，由此可见命与鬼神无涉。算命是知命的愿望的显现。知命，是为了今生今世的安身立命，与来生来世彼世无关。由这可此，我们中国人向来注重现世，是非常地道的“人本主义”者。对整个人类而言，命运似乎不能改变，“客观规律”便是严格的命运暴君强加给人类的律令。留给人类的一点“主观能动”的余地，也只是依照命运的安排，按客观规律办事，否则就会受到严厉制裁。知命，认识客观规律，是人类的安身立命之术。
然而，命运虽可知，却无形，意欲对它言说，必先使之显现为象，宇宙以阴阳五气流行为表象，命运则以阴阳五行表象。这种命运的阴阳消息，五气流行之象则以干支变化来表现，易学预测人生命运的方法有多种，最常用而在民间最流行的方法是四柱命理（俗称批八字），即将人的出生年月日时纳入干支纪时，运用五行生克运行规律推衍人的一生运行规律、吉凶福祸。我国的纪时干支，即俗说的六十甲子是一个庞大的信息，干支是阴阳五行学说的具体显象，它们相互间有一套生克制化、刑冲合害的关系法则；运用它们的显象和关系法则进行运算，即可演示出人或事物发展、变化及结果的轨迹即显现出人和事物的发展，客观规律，这就是所谓的命运。
1999年11月广州医学院附二医院韩××女士慕名打电话来：“我先生今年病逝，其发病时间不长，癌细胞也没有呈现恶化扩散到不可救治的地步，我认为我未尽到救治的责任，感到非常痛悔内疚，常茶饭不思，独自流泪，请老师给看一下，若他命中确实大限到了，我们尽到责任，无回生之力，即也就没话可说了，我心才得安宁，否则，我要自责一辈子的。”我一般不为非学员咨询服务，更不看过世人的八字、因气场不好。我为该女士一片真挚的夫妻情人间爱所感动，立即为她运算。他将为她丈夫已排好的八字告诉我：
现行辛卯大运，今年太岁已卯。此八字呈现其夫为丁火日主，整个命是财多身弱，年支巳根为三酉所合，只获月上丁火所助，星火飘渺，此人是一个造福大家的人，显象为在黑暗中给大家带来光明希望的人。因为地支酉金为天降黑之时，地支一片酉金，丁火为星星之火，故这个八字之象显现为茫茫长夜中闪灼着星光灯火，如北斗星，航标灯一样。时支已土泄身生金、造福它人之命，她很同意我对其夫的评论。现他行辛卯大运，与月日两柱丁酉冲克，又逢已卯流年，卯木是丁火之印是用神，大运卯木今年得流年卯木之相助，仗势力犯命局酉金，今年二月乙卯，月令卯木火上加油，卯木得势，更得意忘形与命局三酉大战，可是木毕意势力单薄，因岁运天干为己土生辛金助命局之金，日干丁火被严重耗泄，体力不支，先生二月份开始患病，幸得流月天干乙木生扶丁火，尚得苟延残喘。三月为丙辰，辰土与命局酉金生合，天于丙火与命局辛金合水熄火，病情加重。四月、五月丁巳、戊午火助日主，病情平稳。六月己未，土旺泄身，病情又开始加重，身体逐渐虚弱。七月庚申，财旺耗身，病情恶化加重。八月辛酉，流月、运干、命局三辛犯丁火，地支四酉犯二卯，必逝于这个月，即八月。韩女士听后说：“老师你算的全对，我丈夫就是二月起病，八月十六日逝世，被你说中了，是八月过世的。”查历书知八月十六日为庚辰日，天干庚金到来，地支辰土与命局酉金相生合，金更旺力伐弱木，天干地支一片财，用神卯木被毁，弱身不禁旺财，独自孤立无援，岂有生机？为增强她对自己丈夫命运的认识，对我评说的信任，我说我再说二点事给你听听。97年丁丑年，地支巳酉丑三合金局，丁火帮身任财，这年你们家里收入比往年好，但是家庭耗用破财也大，此钱用在自家兄弟身上。他说：“对，他兄弟购房，支援了一万元。”98年戊寅，天干虽伤官泄身体弱，但日主丁火逢寅木禄地，家中收入好，但寅巳刑害，犯小人，先生心情颇不愉快。她说“是的。你的分析很正确，看来先生命该如此，大限已到了，不是我未尽到救治之力，现在我心情好受了，谢谢你的指点。”我说：“命是有规律的，先生过世是劫数到了，你夫妻情深，悲痛是可理解的。逝者己去，你当节哀自重，活得好一些可告慰九泉亡灵。”人生生老病死都有一个自然规律，任何人都逃不掉这个规律，命理学说中有一套人的各个时期的生老病死规律。（事后审查此八字是一个错八字，错八字错断，有于错卦错断一样。）
中国的命理哲学及易学研究人士用无数的人生命运吉凶事实证实了人的命运运行是有客观规律的，是可知的，可把握的，真正的唯物主义者是会尊重客观事实的。随着易学算命术的“普及化”、“群众化”，绝大多数的算命先生与庸医郎中一样，以象为意，将他们自己都还未弄明白的道理就去教别人，这些人生搬固定程式、对号入座�
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