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一个人的抗日-第213部分
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注意：这些不算钱哦！延安之行不过三到五章中间可能会让人产生跳跃感没办法该省得省呀和老一辈革命家在一起过于敏感了。
第十八章 童言无忌
距隔阂这便是两个时代观念的不同。
吴铭苦笑着坐起身这次冲突的生要不是多萝西等人的苦劝自己就要千里走单骑直奔国统区了。但是看那些八路军战士的反应对优待俘虏的政策还是有所意见保留的。
从这以后吴铭拒绝了多萝西等人要与八路军战士同甘共苦的要求心安理得地享受着最好的伙食待遇按他的话说难道我还不如那些日本禽兽吗？凭什么日本鬼子能吃好的我就得吃粗粮野菜再怎么说我也是一个抗日人士谁想装什么以德报怨谁想教条地遵守日内瓦公约那就让他去把鬼子俘虏当祖宗似的供着吧！
“刘先生吃饭去了。”何走进屋招呼道。
“这人都干嘛去了？”吴铭奇怪地问道：“半天也没见一个人。”
“他们去看说书的了。”何解释道：“估计也快回来了。”
“说书的有什么好看的大城市茶馆里又不是没有。”吴铭边走边嘀咕道。
“不一样的。”何笑着说道：“不是说评书而是陕北说书是唱的。”
“哦那倒没听过。”吴铭笑了笑也没太在意在何雯的引领下去吃饭。
刚吃了几口多萝西等人便连说带笑地回来多萝西跑到吴铭跟前笑着说道：“呆会儿来说书我把他们请到这里来了。”
“没听够？”吴铭停下筷子。笑着问道：“正好我也没听过就沾你地光了。”
陕北说书主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事后来吸收眉户、秦腔及道情和信天游的曲调逐步形成为说唱表演长篇故事的说书形式。过去均为盲人演唱。表演形式为一人自弹自唱伴奏乐器为三弦或琵琶此外。还有绑在小腿上的以两块木板制成地甩板和绑在手腕上的称“嘛喳喳”的一串小木板这是作为打节奏用的。
在陕北每逢过庙会、祭祖、过生日、做满月或喜庆佳节都会请说书的前来助兴。平常他们也带上乐器走村窜户。华灯初上时男男女女的村民们就相聚而来里三层外三层地围在说书人周围。这时醒木一响三弦拨动鼓声咚咚方言开篇唱词娓娓吟来顿时里里外外鸦雀无声。
“在这里表演不太好吧！”吴铭突然想到一事皱起眉头说道：“那屋里可都是伤员影响他们休息呀！”
“没关系的。”负责护送的八路军干部正从伤员地窑洞里走出来笑着说道：“我刚刚看过那些伤员都挺好的。多谢刘先生妙手回春啊！这陕北说书可不是想听就能听到的特别是对于我们这些成天打仗的战士这个机会可是不能错过。”
在这缺少娱乐活动的年代里那些穷苦人出身的八路军战士碰到这种好事包括伤员哪还有那么多意见。
吃过晚饭。村民们已经三三两两地向这里聚集几个村干部和八路军战士维持着秩序。
“弹起我那三弦定起个音我说一段往事大家听。却不说前朝往代的人单说那唐朝手里事一宗。”随着醒木一响说书人开始唱了起来。
说书人是两个一个中年盲人弹着三弦在唱一个十二、三岁的小丫头在旁击鼓打板。
陕北说书长期在农村演出唱词生活气息浓厚。通俗易懂。唱腔激越、粗犷具有浓郁的陕北风情。曲目内容多以“奸臣害忠良相公招姑娘”为主。
“头大如斗眼赛铜铃。口似血盆、牙赛钢锥捶头一攥炒菜盆两只老脚赛门樽”这些词是用来形容古代英雄的。让吴铭差点没喷出来这血盆大口獠牙利齿地不整个一妖怪吗哪里象英雄啦！不过这陕北说书倒是真的与众不同挺有意思的。
演出结束了纯朴的百姓依依不舍地纷纷散去吴铭从兜里掏出两块大洋走过去放在说书人的面前。
“谢谢先生。”小丫头惊愣了一下躬身答谢又对身旁的盲人说道：“师傅有位先生赏了两个大头。”
“买两件厚实地棉衣吧！”吴铭不等盲人站起来道谢摆了摆手抢先说道。
………………………
第二天清晨在吴铭的建议下一行人分成了两部分一部分直去延安吴铭和多萝西则要稍停留一下然后将在何雯和新来的延安向导陪同下先深入其它地方最后再去延安。
多萝西拉着吴铭和何雯在村子里晃悠与那些纯朴的农民聊天问话很尽职地扮演着一个记者的角色。
他们的身后总跟着一群孩子可能是他们头一次看到金碧眼的洋鬼子这从他们好奇而又有些害怕的眼睛里能看得出来。
“你去问他们几个问题好吗？”多萝西低声说道眼睛瞟了瞟身后地小尾巴。
“为什么让我去？你自己问不是更好吗！”吴铭反问道。
“他们他们好象有点怕我。”多萝西说道：“这是我想问的问题都写在纸上了。当然你也可以自由挥。”
“好吧！”吴铭接过来故意bsp；于是一场简单的对话便在吴铭和孩子们之间展开。
“什么是gnetbsp；“gcd是领导八路军打鬼子让老百姓过上好日子的人。”一个十岁左右地男孩子吸着鼻涕回答道。
“还有呢？”吴铭继续问道。
“他们帮助我们打地主和资本家。”
“那什么叫资本家呢？”这个问题比较难几个孩子半天没有回答。
“资本家自己不干活却让别人给他干活。”这个答复也许过分简单了但却能从孩子的身上看到以后资产阶级的命运。
第十九章 终于说话了
个多月后在延安城外空旷无人的山坡上吴铭和多肩边走边说着什么。
这些日子吴铭和多萝西走过了陕北的很多地方多萝西的采访笔记就有了好几大本但吴铭与她的观察点却不一样而且反复跟多萝西说过要想越她的前辈埃德加。斯诺就要有一个全新的视角写出新颖的东西否则只是拾人牙惠而已。
到达延安这些日子吴铭见到了许许多多鲜活的历史名人每天陪着多箩西采访这个采访那个但他却很少表自己的看法也很少说话只是用眼睛看用耳朵听然后晚上躺下的时候拼命的思考得出自己的结论偷偷地把它记录下来。
连多萝西也感觉到了他的异常每次问及吴铭都轻轻摇着头含笑不语。
“据我自己的感觉**将会是一个非常伟大的人物。”多萝西说道并用探询的目光瞅着吴铭。
吴铭微微一笑说道：“你还算有眼光毛先生将来必然是个大大的伟人。”
对历史稍微有点了解的人都会同意这样的看法。但**的威信是从何而来的呢？先是从军队和老百姓当中取得的。见过**的人很少不承认他的伟大。著名的爱国华资本家陈嘉庚访问延安后叹道“我原来以为中国的救星尚未出世……其实此人已经四、五十岁了。……此人现在延安他就是**。”国民党统治区地知识分子去了延安后个个被**所倾倒连驻延安的美国观察团的绝大部分成员也为**的魅力所征服从而使他们失去美国政府的信任回国后受到美国政府的迫害。
对毛地崇拜是历史自然产生的。而且树立**的权威也是当时革命斗争的需要。否则党就没有一个核心无法凝聚党心、民心。但是领袖不是自封的而是在斗争中自然产生的。我们知道老百姓对当政者出自内心的歌功颂德是不容易的一般都是骂当官地就和我们现在这样。
所以取得人民的拥护和爱戴不是那么容易的。3o年代初期在中央苏区的时候群众集会就高喊：“保卫苏维埃。保卫**”的口号了1935年到陕北后就开始喊“毛主。：遍。
由于极度的个人崇拜后来给中国造成了很大损失这个教训值得记取。但是不等于说**的威信是宣传的结果也不等于人民把**当作神而是对领袖的热爱。生活在那个时候的人会有更深地体会对**的崇拜是有漫长的历史和伟大的功勋作为基础和积累的。
吴铭轻轻叹了口气这是时代的选择。这是历史地注定这也是中国人自己的选择。只能这样认为意识形态、思维观念的不同决定了这是一个必然。而在英国二战一结束由于丘吉尔的权力与威望都达到了顶峰。英国人民唯恐他们的民主制度受到威胁出现一位凌驾于法律之上的强者立刻毫不犹豫地将这位功臣赶下了台。而丘吉尔却没有中国人那种“兔死狗烹鸟尽弓藏。”的悲切与伤感而是很开朗地说道：“看吧这就是民主我们一直在争取的东西。”
中、西方文化地差异决定了历史的必然。不是一只小小的蝴蝶扇扇翅膀便能改变的。
“抗日大学邀请我去作报告这让我很为难。”多萝西继续说道：“本来想此次延安之行会有所突破没想到还是走着埃德加地老路。还有你说得好好的要帮我。可是最近一段时间你好象就长着眼睛和耳朵。”
“时间差不多了你做完报告咱们就该走了。”吴铭对多萝西的抱怨并不在意“至于你做报告的内容我想给你点提示等回到国统区我会实现自己的承诺把我的看法和结论统统告诉你希望对你能有所帮助！”
“好啊终于肯说出你的心里话了。”多萝西笑着说道。
“呵呵看你说的我早晚要把心里话告诉你的你就是太着急了。”吴铭笑道。
吴铭略整理了下思路指了指旁边一段枯木两个人坐了下来他的眼神投向远处的山谷声音变得凝重起来“你的报告内容就以‘内王外圣的危害’和‘要法治不要人治’为中心吧这对gcd是有好处的如果他们能听从一些甚至对中国也会有好处。”
“内王外圣？”多萝西不解地问道：“我不太明白是什么意思？”
“用你们西方的话来说就是魔鬼与天使并存大概就是这个意思吧。”吴铭挠了挠脑袋尽量用比较通俗的话来解释“在中国的历史中这种现象实�
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