美国理想-第35部分

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情和体态比我们看到的道格拉斯的表情和体态要活跃得多，但整个举止表情像是他的注意力被什么外界的事物分散了似的，具有一种野物的特征，敏锐、机警、随时准备跳跃、随时准备出击的样子；但在他的眼神里却可以看到一个易受伤害、动不动就掉眼泪，自己感觉像一个循规守矩或者很容易变得自惭形秽的小男孩。　　　　
　　　　我注视着一张林肯后来拍的照片，可能是和格兰特一起拍的那张照片差不多的时候拍的。那是一八六四年四月，内战已经持续了很长时间，远远超过了任何人的估计。那时，共和国已经遭受太多太多的死亡、恐惧和危险。似乎只有林肯能承受战争造成的死亡、人间的痛苦和罪恶。他的体态是含而不露的，他的身体看上去包含了所有从他脸部表情和眼神中显露的内心世界。根据我的观察角度，林肯的体态赋予了他眼神中的那种力量。不错，他的面部表情本身是坚强的，也许甚至带有一股超凡的神情；但是，他的身体，他那从容的体态（那是一种成人的从容的体态，而不是那种小儿的松垮，也不是那种动物的懒散）使得他脸上的一切变得更加客观，一个人从他脸上得到的整体感觉全都证实、赋予了他自然、朴实性格的一部分。　　　　
　　　　用这种眼光注视林肯，一个人会开始怀疑这么多年来作为America观念根基的个性的理念是否已经变得越来越幼稚了。我们现在经常看到的是这种个性理念在我们的文化中的蜕化，这种蜕变的个性体现在傲慢自大，通过排斥他人、挑起冲突、对立和恐惧来证实自身的价值。　　　　
　　　　一个人要真正地实现自我，成为一个独特的自我，他就必须达到一种＂无我＂的境界。这种境界从根本上讲是和那些标新立异的个人主观意识，和那些独特的个人社会心理特征，和那些形形色色的、通过和别人作对或和别人攀比所达到的对自我中心的肯定没有丝毫联系的人生境界。　　　　
　　　　从我们接受的不同的教育以及在不同的环境中长大这个意义上讲，世界上的每个人都是独特的。个人主义的深刻含义并不是旨在强调这些差异，这种做法是将个人主义的观念庸俗化。真正的个人主义观点是指真正的自我实现，成为一个人独特的自我，摆脱社会影响的束缚，加入＂无我＂的力量，这种力量是形成每个人的基本属性的来源。当这个力量通过我们自身的所有社会心理的方方面面体现出来时，一个人、一个个体就应运而生了。　　　　
　　　　我们能不能通过观察林肯脸上体现出来的可能的人的个性，从而心甘情愿地接受放弃我们幼稚的个人主义观念的倡议呢？　　　　
　　　　


第五部分　个性：林肯脸上的平静第79节：假面具

　　　　这是Edwin　M。Stanton，林肯内阁里的战争部部长的照片；William　H。Seward，他的国务卿；财政部长William　Fessenden的照片。这是林肯手下的两个司法部长。这是他的好朋友Joshua　Fry　Speed。这是他的儿子，著名的Robert　Todd　Lincoln，他成年后任英国部部长。这是林肯的继任者，副总统Andrew　Johnson，这是他的前任，第十五任美国总统James　Buchanan。在Buchanan的照片下面，相集的编辑者写道：　　　　
　　　　James　Buchanan，即将离任的总统，神色疲惫、悲容满面。四年的优柔寡断和绥靖妥协之后，他将总统的职位转交给了林肯。Buchanan在南卡罗莱那州分裂主义的挑战面前完全彻底地失败了。83　　　　
　　　　从照片上看上去似乎再贴切不过了：Buchanan脸上的表情和体态中没有丝毫决心和勇气的表现；他看上去像是一个循规蹈矩、按部就班的机器人，尽管其固有程序没有什么不好，在他面前有一个比他大出无数倍的东西，大得超过了他的视野，更谈不上让他作出什么反应。就我个人的观察，我看不出他脸上的倦色，我看到的是一种悲哀、盲目的坚强。我看到的是一付假面具。　　　　
　　　　但是，这难道不正是我们从所有这些由于时光的流逝而变得模糊黯淡的照片上看到的东西吗？我们难道看不到和林肯的脸相比那些男男女女的假面具的形象昭然若揭吗？Stanton说：＂我的立场坚定、意志坚强＂－－假面具。Seward：＂我将为正义事业服务，服从它的需要，高举它的旗帜＂－－假面具。留着像族中长辈那样的大胡子的海军部长Gideon　Welles说：＂我绝不妥协＂－－假面具。联邦陆军总指挥George　B。McClellan说：＂荣誉高于一切＂－－假面具。　　　　
　　　　我们要知道那个年代的摄影肖像要求被摄对象费劲地在那里纹丝不动地坐上很久。因此，当时的照相机无法像今天的照相机那样捕捉瞬间的表情，转瞬即逝的微笑和眼中闪现的火花；在熟悉的举止之间偶而突然出现的瞬间即逝的形象。是的，在这些相片里，照相机记录的是这些男男女女穿著他们穿了一辈子的衣服的一颦一笑。例如，据说，林肯的照片从未反映出他的幽默感和爱开玩笑的脾气。　　　　
　　　　因此，这些旧照片能够向我们展现的是这些人在剔除了一小部分他（她）在现代意义上的＂个性＂之后的庐山真面目，现代化的＂个性＂往往指的是转瞬即逝的冲动，维持一小段时间的和对某个外界刺激的即兴反应的＂神采＂。当然，一个出色的摄影师能够洞察这一切，在某个瞬间，给我们展现一个稍纵即逝的内心世界的写照。但是，在这些旧照片里，时间是最高明的摄影师。时间总会吐露真情。　　　　
　　　　然而，在这些照片里，林肯的形象显得非常个性化，非常栩栩如生、独一无二。正是一张这样的脸能使我们在内心深处觉出一个人表现自己个性的可能性和权利。我认为在我们注视其它人的照片时，我们是无法得到这种感觉的。　　　　
　　　　


第五部分　个性：林肯脸上的平静第80节：真伪个人主义（1）

　　　　显然，我们的开国先贤不是出于私心和自我中心的目的去流血牺牲的，他们也没有将我们不择时间、不择手段、想要什么就要什么的毫无克制的幼稚的物质冲动变成他们神圣的奋斗目标。他们没有为某人能在为人处世时拋弃对社会应尽的责任去出生入死。阿伯拉罕·林肯的脸上体现的个性令我们汗颜，我们这些现代人从真正的个人主义理想偏离得实在太远了。我们还能返朴归真吗？　　　　
　　　　American的历史学家Page　Smith曾经发问：＂假如真有一个叫独特的American意识的话，它的发源之处在哪里呢？＂他写道，塑造American性格的最基本的力量是＂对宇宙的含义以及我们和宇宙的关系的最终领悟，一言以蔽之，这个对宇宙含义的领悟就是：‘宗教’。宗教是其中的关键。＂更具体地说，那是经过改革的基督教新教的信仰。　　　　
　　　　因此，人类的新生可能可以追溯到一五一七年开始的新教改革运动本身，当马丁·路德将九十五条纲领钉在德国Wittenberg教堂的门上…路德不只是在攻击罗马教堂最严重的滥用权威和那个腐朽的教皇制度。他还在抨击罗马教堂的一些基本教条…另外，可许他对后来的新世界产生的最有影响力的是路德坚信每个人对他自身的解放负有完全的责任。84　　　　
　　　　根据Smith的观点，American的个人主义主要是一个关于人和上帝之间的关系的精神理想。我们也许会问这个理想是怎样从精神的范畴中体现到社会经济和政治生活中来的。一个人努力听从上帝和他（她）满足世俗的、物质的、任何其它形式的欲望之间的关系是什么呢？在上帝的监督下，响应回归自我的召唤与努力成为＂首创者＂或＂没有束缚的人＂之间到底有没有联系呢？　　　　
　　　　这不是一个修辞学中的问题。这是涉及如何理解在精神信仰的深层意义上的个人主义以及它怎样能像林肯那样不通过有组织的＂宗教＂来体现在现实生活中的一个重要议题。与此同时，我们需要区分不带宗教成份而又非常真诚的个人主义的America之魂和可能已从个人主义理想蜕变成的个人享乐和唯我独尊的道德观。　　　　
　　　　让我们继续读Page　Smith的文章：　　　　
　　　　路德和加尔文通过假定每一个人对他（她）自己的灵魂负有完全责任，从宗教传统的保护性的前因后果中创立了一个崭新的人生，从而使一个彻头彻尾、脱胎换骨的新人进入一个崭新的世界。路德和加尔文都坚信每个人灵魂中的最关键之所在是他（她）对自己精神境界的责任感。这个＂凡是信徒皆牧师＂的信条－－每个人都是自己的牧师－－当然指的是个人心理上的新的负担，同时也是指崭新的机遇。改革后的信众…建立了他们自己的教堂，掌管他们自己的事物，选择他们自己的牧师。他们没有教皇和主教－－没有教会里的等级制度。这个转变的重要性不仅在于它创造了一个新的人生观，而且创造了一个自省、主动的新人，这个新人能在这些旧秩序之外取得了不起的成就，这种人生观赋予人们以自己的角色，赋予他们拥有的权利。换句话说，路德和加尔文发明了一种新人，正是这种确信自己和上帝之间的关系、同时相信自身能力的新人，在他们感到自己的权力被他们的宗主国侵犯的时，才敢像American那样挺身而出以维护自己的权利。85　　　　
　　　　


第五部分　个性：林肯脸上的平静第80节：真伪个人主义（2）

　　　　我们必须反复强调American个人主义源于一个精神信仰的理想；其主要的成份不属于社会范畴，也不属于经济范畴，也不是我们熟悉的心理的范畴。但是，光说它是一个精神信仰的理念是不够的。人们一听到＂精神信仰＂这个词，往往会不由自主地联想到我们通常熟悉的宗教－－信仰体系、神学、和教条或者行为模式。但是，相信宗教教条本身很难或者根本无法体现真正的精神的境界。精神境界的高低取决于宗教是怎样在心�