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美国理想-第37部分
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第五部分 个性：林肯脸上的平静第83节：品格
品格
我们的文化已经有很长时间没有从源于所有人类崇高美德的个人感召力的这个角度讨论品格问题了。品格的概念已经溶入现代心理学中的性格的概念，也就是说品格所有的功能和表现要么是社会环境决定的，要么就是遗传因素决定的，惟独没有主观意识的一席之地。但从理性的角度上讲，主观意识是一种具有独特渗透力的、指引社会／生理方面的人性升华的力量。
我们也可以说林肯总是用他自己的眼光观察事物。在人群中挑出这样的人是个不寻常的事。相反，大多数的人是用别人的眼光看世界的。这正是这整个世界的悲哀之处。大多数的人都不在用自己的眼光看事物。
绕了一大圈，我们又回到了个性的概念上来了。从理性角度上讲，这个词现在听上去变得响亮了许多。用一个人自己的眼光观察事物就是用自己的意识、用一个人自己的、真正的自我去观察。这不是指自己只顾坚信的个人的观点和对事物的反应，而不考虑群体的观点。于是，American个人主义中和古代文明中经受过时间考验的关于个性的理念是摆脱了每个人受社会文化和生理的影响的主观意识。禅宗佛教将此称为＂本来面目。＂我提议对Americans来说，林肯的脸是这个伟大理念的化身。
博爱和置身事外
谈到这里，古代关于人性的观点中的另一个最深刻的观念出乎我们的意料地出现在我们的面前：博爱的理念往往被解释成＂不偏不倚＂，或者经常被误解的东方的不结盟的概念，这正是我们试图从American对公正的热爱中寻找的东西。
现在，先让我们承认这种置身事外的特性是我们被林肯的形象所吸引的根本性的原因中的一部分。下面又是Woodrow Wilson在谈林肯的机智和能讲故事的天赋时说的一段话，听上去Wilson几乎为林肯的置身事外的能力感到惊讶。当然，置身事外和它表面上的对立面博爱之间的神秘关联一定会让我们每个人大吃一惊。
但是林肯先生身上有一个有趣的特点，那就是不管他对时事的评论多么机智或者入木三分，他好像从来不会被事务纠缠住。他好像总是单刀直入，把别人无法理清的头绪理清楚；同时，他又将自己置身事外。他从不会＂不识庐山真面目，只缘身在此山中＂。他说的话总是津津有味，充满了机智和幽默。我不相信天外来客，但我相信一个机智的人；因为一个机智的人是一个能够置身事外的人，他不会被他正在处理的事埋没，从而失去那种只有置身事外的人才有的把握和自由的运作能力。90
Richard Hofstadter是一个从未被人认为有个人崇拜倾向的American历史学家，他在下面这一段话中概括了林肯的品格及其重要意义，我从未读过比这更强烈感人的关于林肯的评论，他准确地表达了了林肯身上所具有的博爱和置身事外的非凡的双重特征：
在林肯住进白宫时，他对个人功名的狂热追求，他外在的、世俗的野心开始沉静了下来，终于，他有机会独自思忖了。他发现自己的当选意味着他手里握着许多人的生死大权，这使他变得极其严肃认真…据报道，他在一次罕见的内心表白时说过：＂现在我不知道灵魂是什么了，但是不管它是什么，我知道它是可能自惭形秽的。＂…在这些年里，林肯绝对不记个人恩怨，他富有人情的置身事外，他对人的生命的悲剧感，在政治历史上是独一无二的…林肯会被正在死去和负伤的将士所触动，那是任何一个身居要职的人所不能有的感情冲动…他之所以动感情是因为对他来说让自己持久地麻木不仁是件不可能的事，他无法用那种冠冕堂皇的眼光把将士们看成棋盘上的棋子，可以被挪来挪去，凭着他人的意志被＂牺牲掉＂。他的办公室总向公众敞开是一个象征性的举动，他将自己变成我们历史上最容易接近的最高行政长官…我们能回忆起在现代化时代有哪个手握如此重权的人会如此平易近人？这也许是林肯在众多的人间豪杰中占有显赫地位的最好的写照－－保持心灵的纯洁，不被手中的大权所陶醉。91
第六部分 American印第安民族第84节：伊甸园的天使们
于是上帝将他逐出伊甸园…他将亚当逐出后在伊甸园东面安排了手持火光四射的宝剑的天使，把守在通向生命之树的道路上。
－－创世纪3：23…24
America的罪孽就和它的理想一样，是它的含义的一部分，我们如果只接受一部分，而不接受另一部分，我们就会迷失方向。我们需要对我们升华的潜能以及我们会怎样失足都有一种全新的、更加准确的认识，对我们自身实际上意味着什么以及我们怎样才能、而且必须改变有一个全新的认识。我们不需要一种道德的狂热使人类的狂热躁动持久不衰；我们不需要仅仅为了遮盖过去人间的不公正的痕迹或者为了重新描绘历史而去做一些好事去弥补；我们的爱国主义热情不应该让我们对我们自己的残暴和恐惧视而不见或者对我们的那些严重地背叛我们理想的行径轻描淡写地哲理化。
很明显，没有任何对America的含义所作的探索可以回避这样一个事实：America是建立在毁灭它的原始居民和奴隶制度的基础之上的。这两宗深重的罪孽站在我们面前就像守卫伊甸园的手持火光四射宝剑的天使。不正视他们，我们就不可能获取新的知识。从更广泛的意义上讲，America的物质成功是通过这些罪孽以及其它类似的罪行取得的。
蕴藏在America的宪法的伟大以及具有传奇色彩的领袖人物和上述这两宗巨大的不道德的行为形成了鲜明的对照。但是，这两个对立面是无法互相遮蔽的。America像罪孽深重的人类那样，有美好的一面，同时也有丑恶的一面。正像人类生活本身的含义一样，只有等到我们能够用真情实感和勇气，毫不含糊地正视这些相互矛盾的事实，America的含义才能开始显现出来。当我们开始对这两个对立面产生真情实感，能够从更深层次上去感触和仔细推敲，在我们心里才会产生一种全新的东西，并且将其体现在我们的行动中。但是，要达到这个目的，我们首先必须消除难以控制的负罪感和自豪感，耐心地站到这两个对立的双方的面前正视其矛盾。我们必须在摒弃自鸣得意的前提下去认识代表了America的美好的一面的东西，同时在不做自我鞭挞的前提下去认识代表America丑恶的一面的东西。远古文明会向我们轻声细语，为我们揭示了另一种正视在我们自身同时存在正义和邪恶两种属性的哲理；它还会向我们展现了另一种希望，我们通常所说的乐观与这种希望相比会显得极其幼稚和天真；它还向我们展现了另一种自责，我们通常所说的负罪感与之相比会显得苍白无力和自欺欺人。
为了达到让America用一种全新的方式与我们对话的境界，我们必须先来仔细观察一番American印第安人以及奴隶制和种族主义的问题。难道这一切真的那样困难吗？现在，除了通过社会领域里的措施对America曾经犯下的罪行和不公正所作的纠正和补偿之外还有没有更多的事可做呢？American印第安人曾被残酷地屠杀，他的宗教被亵渎、土地被偷走：现在，在保护他剩下的土地、维护他的权力、他的健康、福利和他的文化之外还有没有更多的事可做呢？American黑人曾被奴役、被大规模地压迫：在全心全意地保卫American黑人的民权，以及争取他们完善的社会经济地位之外还有没有更多的事可做呢？
我们正在探索的是一个完全崭新的方式去理解America过去的失误，那是一个在比社会领域里的措施更深的层次上的探索，社会措施只能用来重新组合人间不公之事，而无法真正抚平内心的创伤。但是，我们应该怎样去思考这些问题呢？我们在思考这些问题应该怎样避免给人以空谈而不务实的印象呢？
第六部分 American印第安民族第85节：American印第安文化
我们真能了解这个民族吗？我们真能感受到这个民族的遭遇吗？我们能够在比负罪感更深的层次上感受到他们的痛苦吗？
尽管我们是局外人，我们可以开始仔细观察一下American印第安文化。
首先，我们很难不被American印第安民族和大自然之间的关系所打动。我们现在知道那种关系没有丝毫＂原始、不开化＂的成份；我们现在认识到的那个由American印第安民族的宗教、传统图腾、传统仪式和神话传说综合而成的对宇宙世界的认识的微妙和精密程度与犹太／基督教的传统的宇宙观相比毫不逊色。在我们了解了这一点以后，印第安民族和自然世界的现实浑然天成的宗教就更能触动我们。因为在我们的现代化社会里，只有在特殊场合里，我们才有机会直接感受到自然的存在。在我们的感性认识的和理性认识里，自然界，也就是尚未被开发的自然界只不过是我们的世界中的一部分。而对于印第安民族，自然界就是他们的整个世界。一群直接生活在自然界里的人怎么会表现出如此非凡的智能、慷慨和深刻的社会观念呢？我们的先人，包括那些最开明的人都无法看到这一点。我们这些人也无法真正懂得这一点。我们的先人，包括许多我们历史上的伟人们－－我们的华盛顿、富兰克林和杰弗逊－－经常将印第安民族当成某种未成年的小孩的角色来看待。我们中的大多数人已经摆脱了这种偏见，即便如此，我们仍然很难认识到在摆脱了现代化形式的不着边际的思维方式的束缚之后人类和大自然的那种直接的联系所具有的
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