美国理想-第39部分

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　　　　一神论的含义　　　　
　　　　这个以对立的双方泾渭分明的道学占主导地位的、在这么多年来经常强加在世界各地的原居民身上的欧洲文化本身是具有讽刺意味的。因为西方宗教教条的核心是这个被称为正义的整体和统一观念的精髓。这正是犹太教的一神论的核心－－上帝是独一无二的；宇宙万物全是一个上帝造的；宇宙万物都是一个上帝维持的；在圣经艾赛克书中说同一个上帝既创造和平也创造了邪恶。93这个观念从我们的文明传统一开始就放在我们的眼皮底下。但是，我们中间极少数人仍然这样看；在最初的阶段，我们的伟大的一神论在某种程度上被理解为在世界建立一个毋庸置疑的两分法，也就是我们必须毁灭由上帝造就的人性中的一部分，也就是被视为邪恶的那一部分人性，而对让人这个对立统一的联合体来重建平衡不报任何希望。有些基督教的先驱，其中包括著名的St·Augustine曾和这种两分法作过斗争，但似乎收效甚微。　　　　
　　　　


第六部分　American印第安民族第88节：邪恶的问题

　　　　邪恶的问题　　　　
　　　　于是，我们就这样一直被这个无法解决的哲学和神学意义上的＂邪恶的问题＂所困惑，一个博爱的、万能的上帝怎么会允许邪恶的存在呢？而那个隐含着的关于善恶依存的说教则没有走进这个神学和哲学的死胡同。根据这个隐含的说教，我们称之为邪恶的东西－－那些毫无意义的、残暴的、灭绝人性的、未被神赦免的痛苦和恐惧所造成的精神错乱和空虚、浪费个体和群体的生命的、对其他人的极度不公的、注定要下地狱的人、以及在我们中间的那些被社会唾弃的人；换句话说，特别是我们这个时代里的人类生活中的那么多丑恶现象－－其起源在于人类试图将自身生命和感知中的＂邪恶＂势力排除掉。这个学说认为当邪恶和正义分开得这样远时，这种不自然的分离状态会使邪恶势力增长并且击败正义。这个原理既适用于个人（是以在下意识的黑暗中的蓄积力量的破坏力的形式存在的），也适用于群体、一个民族或一个国家，那些无形、不加约束的恐惧和怨恨最终会在残酷的战争的恐怖中体现出来（似乎是那种印第安民族从白人那里领教到的战争）。正是在这里，我们必须寻找我们称为种族主义的根源；正是在这里，我们必须寻找America的罪孽的根源。当我们在我们自身和我们的国家中找到这些根源时，我们就会超越负罪感达到另一种境界，在那里建立另一种希望和决心，另一种追悔。　　　　
　　　　什么被毁灭了，什么是无法毁灭的？　　　　
　　　　印第安民族是怎样在实践中贯彻和传播这个深刻的关于客观和平和公正的信条的呢？我们站在这个文化的外面，作为地地道道的American，我们对这个完整统一的观念是怎样贯穿于印第安民族的世界的情形只能有匆匆的一瞥，对他的艺术和生活方式也只能草草地过目一下。我们必须屏息倾听才能听到他的训诫的回音的振荡－－他的沉重和欢乐，他的泪水和笑语，在强大的American军事力量的淫威之下，他的内在的力量以及表现在表面的那种怆然无助的感觉。一眨眼，一个一度灿烂的文明被America的枪炮、占绝对优势的美军士兵、不可理喻的战争形式－－焦土政策、持久的围困、甚至蓄意传播疾病所摧毁。它是被American＂神赐归宿＂（Manifest－destiny）（译者注：十九世纪四十年代在美国流行的一种政治观点，认为向西部扩张是上帝为美国制定的归宿，为了实现贯穿整个美洲大陆的扩张，白人可以不惜动武大肆残杀印第安土著民族。）的信念所摧毁，这个信念将从欧洲大量离开自己的故土、离开旧世界寻找新生活的、被现代化世界的知识、政治和经济旋风冲击的人们鼓动了起来。当一个人将所有这些因素加起来，其中一个因素最具有决定性－－简而言之，那是America令人震惊的背信弃义，它令人叹为观止的撕毁条约的一贯伎俩－－American印第安民族的命运就这样被注定了。这对于印第安民族来说更难理解－－是白人的枪炮呢，还是他们的背信弃义？到底是什么令印地安人更难抗拒－－是白人天花乱坠的哄骗、威士忌呢？还是他们虚假的承诺？　　　　
　　　　观念活在人的心中　　　　
　　　　印第安文明是由上百个部落，几十种语言，无数的图像、图腾、传统仪式和故事－－神话、传奇和传说－－那些关于动态的和平和对关心地球的训诫就是通过这些方式世代相传的。缺乏关于这些故事的书面记载并不是什么大问题。重要的是这些故事一直被世代相传，这些故事所包含的深刻寓意是通过声情并茂的形式传递的。这是在远古时代传播观念的主要方式。一个观念只有在人民心中，只有在面对面的、生动的人际的交往之中才能存活。只有当讲故事的人理解其中的深义才能将其传给后代，只有当听故事的人需要这些观念，它们的深刻含义才能被讲故事的人所揭示。这是古代文明智能传递的法则。在授道解惑的过程中和听、问的过程中，人间正道得以世代相传。　　　　
　　　　


第六部分　American印第安民族第89节：梦和想象

　　　　梦和想象　　　　
　　　　说到这里，我们有必要强调这一点。那些故事的内容、机智或者深度自然重要；但更重要的是那些故事是怎样世代相传的。假如我们问自己印第安民族是怎样接受有时深奥非凡的对自然的了解，我们会发现他们并不是通过我们学习现代科学的方式，而是通过我们翻译成＂梦＂的途径学到手的。但是＂梦＂是一个容易误解的词；更准确的词是＂想象＂－－那是当一个人在部落（一个社区或群体）的支持下，在内心世界里作好准备以后所具备的那种感知能力和洞察力。这样看来，从广义上讲，整个印第安文化－－他的艺术、传统仪式、医药、对动、植物的了如指掌、他的世界观、他的工艺和技巧－－是一个有意识地努力为自己作好准备的内心状况的结果。　　　　
　　　　一个建筑在与我们不同的意识形态上的文化　　　　
　　　　在研究了印第安文化后，我们能得出这样一个结论：印第安文化和所有能称得上＂以神为中心＂的群体和文化、所有以某种神圣感作为核心的文化一样，是以一个和我们的现代文明不同的意识形态作为基础的。我们也许会被这个结论惊奇，从而引发出一种对印第安文明的真正属性的新的反思。这并不是指所有的非现代化、非西方化的社会都是按照与我们不同或许比我们更精密的意识形态运行的。这只是指我们正在开始重视、珍惜印第安文化里的那些东西也许可以被概括为更高级、更平衡的感知状态所能达到的可能性，这种状态正体现在印第安民族社会的＂天然状态＂。　　　　
　　　　同样，这个结论并不是指印第安民族做的所有的事都是高尚的；也不是指印第安文明中没有自身的罪行、原罪和严重的错误－－这一点是毋庸置疑的，而且不会比我们自己的文明中罪孳少。最主要的是，这个结论只是指印第安民族的生活是建筑在和我们不同的另一种感知，另一种知识的来源，另一种衡量行为和道德的尺度基础之上的。　　　　
　　　　真正被毁灭的东西是什么？　　　　
　　　　我们自己的现代化已经丧失了它和人类智能传统的联系，那些最初踏上美洲海岸的从欧洲来的移民脑海中、心灵里装的那些传统智能之种已经在膨胀的物质追求的欲望以及我们这个帝国的成功中被我们拋到九霄云外。假如我们要想将America重新变成神话，那就应该捕捉这个智能正在漂散的种子，就像过去那样，将它们重新播种在土地里－－播在我们的地球上的土壤里－－培养这些智能之种的任务是极端紧迫的－－越快越好，刻不容缓。　　　　
　　　　现在，我们在更深的层次上要问的是在对America印第安文化的打击中以及对他们的男女老少的惨无人道的肆意屠杀中真正被毁灭的东西是什么？被毁灭的不仅仅是他们的生活方式，我们同时还失去了一种观察事物的方式－－也就是说，一种比我们更高级的眼光。尽管那种眼光比我们更高级，也许在某种神秘的意义上，对于暴力、慌言和背信弃义更缺乏抵御能力。另一场历史剧正在我们眼前慢慢展开，这是一场我们未曾预料的历史剧，此剧回荡着一种奇怪的、令人不安的熟悉的回声：一场高级形式被低级形式毁灭的历史剧。一个历史上更接近真理的社会形式被拉了下来毁灭掉，它是被什么毁灭的呢？又是被谁毁灭的呢？　　　　
　　　　America的神话现在正在深入，让我们将这个过程继续深入下去：这个深入的过程会引导我们去获得一个对America真正含义的全新认识和理解以及一个全新的希望。　　　　
　　　　


第六部分　American印第安民族第90节：传奇

　　　　传奇　　　　
　　　　在我们继续观察印第安文化的时候，让我们将注意力集中到他们的传奇和故事上去，在所有的种类的传奇中都贯穿著一种善恶之间的神秘而又紧密的联系，一个神秘的对立双方的交汇点。某些关于创世的传奇会对我们对这个命题的研究特别有帮助，这些传奇还向我们展示了人类社会和政府的抽象的理性基础。在我们听这些古代创世的故事时，我们必须记住它们告诉我们的是宇宙起源的那一刻；它们代表了人生本身的属性，现实本身的属性。当古代文明中的传奇谈到＂起源＂时，它们不是像我们那样只是在谈一个事物在时间上顺序的开端，而是在谈一个事物的根本的、决定性的属性。＂很久很久以前＂这句话的意思是：＂在万物的根源的最根本的本质中。＂当印第安民族在谈到伴随着世界和社会秩序的起源而出现的善恶的交汇，他指的是人生本身和现实本身就是一种神秘的对立双方的紧密联系。不管是从宇宙还是政