人道-第28部分

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　　　　我们都知道那只下山的猴子，一路行来，一路收获，同时又一路抛弃，一路奢求，最终只能得到小小的芝麻。我们自己又何尝不是与那只猴子一样，在开始的时候，对于别人的成就不屑一顾，认为自己的山峰要比那种高度高得多，那不过是山腰甚至是山脚罢了。可是，等到时间过去，别人的那种高度好像是越来越高，曾经的豪言壮语成了大话，曾经的梦想成了泡影。其实，我们犯的错误，很大程度上就是不能专一，好高骛远，不能设法在一个方向上加强和发展自己，不能正向积累自己的资源，弄得自己成了半吊子、三脚猫。　　　　
　　　　专一，再加上坚忍，在自己才智的帮助下，你就能做到专业，你也能成为专家。这个世界，不缺少夸夸其谈的人，对于这种人，我们乡下有一个说法，那就是半桶水，却总是晃荡。但是，这个世界，需要的是专家，只要你能够在一个领域中做到专业、成为专家，你离成事成人也就不远了。


《人道》　第四部分附：成事成人的品质（6）

　　　　要做到专一，必须耐得住寂寞。你选择了一种，就意味着你放弃了其他更多的选择。此一时刻，要求你眼睛只盯住自己的选择，不见其余。比如说学诗，你想研究李白，就要做到在一段时间内，非李白的诗不看，非李白的诗不读，非李白的诗不诵，世间只有李白，不知其他。这样，时时刻刻、处处所所都是李白，李白就会深入你的骨髓，时间长了，你自然就会有一定的太白遗风。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”说的就是这个道理。　　　　
　　　　“进得去”与“出得来”　　　　
　　　　一个人想做到专业，一定要经历“进得去”与“出得来”两个阶段，才能从学习模仿的层次化出来，真正成为自己。　　　　
　　　　进得去：是指完全地进入自己的专业领域，尽可能地熟悉专业中的一切事情，你的眼中只有自己的专业，不知其他，而且不只如此，你还要没有“我”，进入一种忘我的境界。比如说研究李白，你要了解他的生平、喜好，熟读他的文章，把握他的思想，甚至是模仿李白行为处事的方式，遣词造句的语气，让自己的头脑完全为李白占据。那时候，你就是李白，李白就是你，本来的你已经不见了。　　　　
　　　　这是第一步，而且是关键的一步，否则，你总是只能停留在表面，浮光掠影的，不能真正理解和掌握精髓。　　　　
　　　　出得来：要求你进去之后，进入到一个新的境界，能够出得来，找回你自己。也就是能够脱身，不能为物所束缚，化出自己。只是进得去，自己的头脑往往会成为别人思想的跑马场，为别人所控制，失去了你自己独立的存在。　　　　
　　　　出得来，让你找到你自己，成就独特的你，让你进入游刃有余的境界。这时候的你，从表面上看，与进去之前没有什么差别，但是，内在的你已经发生了变化。　　　　
　　　　出得来，是至关重要的一步，完不成这一步，你就永远只能陷于别人的控制。但是，如果害怕这种控制而不进去，那么你就永远不可能得道。　　　　
　　　　出得来，就有如凤凰涅。　　　　
　　　　勤勉　　　　
　　　　勤勉的意思，与勤奋是有很大不同的，它超越了那种早睡早起的机械的勤快概念。更加强调的是，一种对事情的态度，一种有事时立刻处理、无事时早做筹谋的做法，一种为了自己的事业随时准备接受贤哲的愿望。更加强调的是，对才智的勤于接纳，对下属的勤于帮助和对上级的勤于交往。强调的是对事情的勤。　　　　
　　　　自古以来有没有不勤勉而成事成人的呢？我们不妨看看历史。我们且不去说周公那样的君子，他在勤于接纳贤者方面是非常出名的，“一饭三吐哺，一沐三握发”说的就是周公因为有贤者来拜访，一顿饭时时被打断，洗个头也时时要中途停下来。我们来说两个不那么完美的成事的人，一个是刘邦，一个是曹操。根据有关的历史资料，我们知道，两个人在年少时都是游手好闲、好吃懒做的人，用现在的话说，是“流氓”。司马迁在《史记•；高祖本纪》中说：“……常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。”但是，当他进入咸阳接受秦王子婴投降后，面对着秦宫廷的珍宝美人，竟然能够听从张良等的劝告，财物无所取，妇女无所幸，与老百姓约法三章，为自己赢得了广泛的民意。而曹操，则不仅自己放荡，而且还设计陷害不喜欢自己的叔父。《三国演义》中是这样写的：　　　　
　　　　操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩（曹操的父亲），嵩责操。操忽心生一计，见叔父来，诈倒于地，作中风之状。叔父惊告嵩，嵩急视之。操故无恙。嵩曰：“叔言汝中风，今已愈乎？”操曰：“儿自来无此病，因失爱于叔父，故见罔耳。”嵩信其言。后叔父但言操过，嵩并不听。因此，操得恣意放荡。　　　　
　　　　但是，自起事后，曹操就摆脱了自己的“流氓”形象，成了一个为了自己的事业而勤勉的人。很多原来的对手也是在曹操的勤勉之下投向他的。对于他的勤勉的形象，《三国演义》中也有一些经典的描写，我们可以来看看关系到曹操成就霸业的官渡之战中的一个场景，可以很形象很清楚地看出曹操的勤勉模样，由于作者的生花妙笔，读完之后，曹操的形象会非常生动地浮现眼前。　　　　
　　　　时操方解衣歇息，闻说许攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遥见许攸，抚掌大笑，携手共入，操先拜于地。攸忙扶起曰：“公乃汉相，吾乃布衣，何谦恭如此？”操曰：“公乃操故友，岂敢以名爵相上下乎！”　　　　
　　　　这也与周公的“一饭三吐哺，一沐三握发”有点相近了。


《人道》　第四部分附：成事成人的品质（7）

　　　　勤勉不一定要拘泥于那种早起、习于劳作等形式，但是，养成早起、习于劳作、今日事今日毕的习惯还是很有好处的。因为一个好的习惯有助于维持住你的那种勤勉的感觉，否则，就很容易为临时的、突发的事情所冲击，而不能取得长久之效。并且当一种感觉被冲击之后，要重新找回也是要耗散一定的努力的，这不仅容易见不到功效，还有可能使自己滑入惰怠一路，失去成事成人的机会。　　　　
　　　　孝忠信　　　　
　　　　孝、忠、信三个字基本上涵盖了一个人在社会中的各种关系——与亲人、与上司、与朋友。如果这三个方面都能做好，则即使不能成事成人，也不会相差很远了。三个字中关键的是“孝”字，一个人如果不能孝顺其父母，不能敬爱其兄长，也就很难指望他会忠于自己的事业，会对朋友诚信。　　　　
　　　　古人云：“读《陈情表》而不下泪者，其人必不孝。”又说：“读《出师表》而不落泪者，其人必不忠。”一个不孝不忠的人，他的心中就没有什么能够让他敬畏的东西了，又怎么会有诚信呢？而这样一个人，他的行为总是让亲者痛仇者快，也就会失去亲人的爱护，会失去上司的关注，会失去朋友的帮助，要想成事成人简直比登天还难。　　　　
　　　　大家试想一下，一个连兄弟都不能容的人，又怎么会容得下其他人；一个连父母都不能孝敬的人，又怎么能指望他会维护上司；这样的人，又怎么会去真心真意帮助朋友呢？三国中的袁绍、袁术兄弟以及随后袁绍的儿子袁谭、袁尚兄弟的相争，最终都使得自己身败城亡，成为别人的垫脚石，成为千古的笑谈与感慨。　　　　
　　　　孝：是来自于人的天性，是血缘关系的一种自然表现。父母含辛茹苦地将自己生养大，虽然不是基于回报，但是，为人子女者，岂可不报？古代以孝治天下，举孝廉，有深意存焉。　　　　
　　　　忠：不是说像古代那样“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，而是有了新的含义，现在的忠，更多的是指在对待自己工作的时候，要敬业，要投入自己的努力，按照职业道德的要求，将自己的事情做好。不在工作的过程中谋求自己的个人利益，不损公肥私，不利用公司的平台偷梁换柱，暗渡陈仓。　　　　
　　　　信：是建立和打造自己品牌的基础，也是与人交往的最基本原则。没有诚信，别人就不知道你说的话是真是假，不知道哪一个才是真正的你，不知道你真正的意图何在，也就没有办法相信你。你的品牌一旦被安上不诚信的声誉，离众叛亲离也就不远了。　　　　
　　　　为什么呢？从经济学上来讲，社会中的人都是经济人，每一行为都是有成本有收益的。人，总是在寻找以最小的成本获得最大的收益，而且，他们还不只是看此一行为中的收益，还要看假如做其他的事情，自己能够获得的收益，也就是机会成本，一般来说，人都会选择一些机会成本小的行为。如果你是一个不诚信的人，则别人要花比较大的搜索成本来确定你的言行的后果，这与和诚信的人交往相比，自然成本就要大，而且导致的机会成本可能会大得惊人，以至于别人以后再不愿意和你交往。　　　　
　　　　孝、忠、信，在古代是为子孝，为臣忠，为友信；在现代，虽然已经有一些延伸与发展，但是，其核心还是没有什么变化的，三者基本上包括了一个人生活、工作、交往的方方面面。三者的内涵是一致的，只是表现的形式不同而已。做到孝、忠、信，在家则为孝人，可以养父母，亲兄弟，抚子女；在事业上则为忠士，可以交重任；在友则为肝胆，可以托身家性命。　　　　
　　　　机会成本　　　　
　　　　机会成本：为了得到某种东西所必须放弃的东西（曼昆著：《经济学基础》，生活•；读书•；新知三联书店，2003年1月）。　　　　
　　　　机会成本：资源被用于某一种用途，意味着它不能被用于其他用途。因此，当我们考虑使用某一资源时，我们应当