中国深宫实录-第82部分

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睹这位神人的风姿。

魏晋以后，步兵虽然仍是军队中的主要兵种，但大兵团的步兵作战代之
以步骑协同作战：长途追击由骑兵负责，步兵则主要在短距离追击。唐代的
兵书《太白阴经》称：探报计期，使疾足之士。这是说侦察敌情，传递情报，
要求迅速及时，这就需要奔跑飞速的人。

宋元时期的长跑引人注目。《梦溪笔谈》记载说，宋代的驿传有三种：
一种是步递，一种是马递，一种是急脚递。急脚递就是长跑奔行，这种方式
在三种驿传中最快，要求日行四百里。金章宗完颜璋在泰和六年设置急递铺，
急递人腰铃传递，日行三百里。元世祖忽必烈时，也设置急递站铺，以利于
公文迅速传递，当时的传递铺兵一昼夜急行四百里。《元史》说：凡铺卒皆
腰系革带，悬铃，持枪，挟雨衣，赉文书以行。元时的急递站铺以十里、十
五里为一站，沿途更换铺兵，这相当于在崎岖山路不便马行的地方的长途接
力传递。

元代在军队中专设一种越野长跑，称为贵由赤。元世祖曾在他的禁卫军
中，组织了一支善于长跑、武艺高强的快速反应部队，承担从大都（北京）
到上都（滦京）之间的警戒任务。这些禁卫军，平时就注重长跑训练，每年
还规定进行一次越野跑比赛，从大都出发，终点站是京东河西务、泥河儿，
全程一百八十华里，所谓越三时，走一百八十里。三时即三个时辰，相当于


今天的六个小时，六小时走一百八十里，这是十分了不起的。比赛前三名奖
给银锭和绸缎。

史书记载说，元至元二十四年，为了训练贵赤卫的长跑技艺，开始举行
大规模的贵由赤长跑比赛。贵由赤蒙古语意思是快行者。元学者陶宗仪在《辍
耕录》中称：在大都则自河西务（今河北武清县东北三十里北运河西岸）起
程；若上都则自泥河儿（河北省宣化县东十五里）起程，越三时，走一百八
十里。元太史杨瑀在《山居新话》中也记载说：大都，自河西务起至内中；
上都，自泥河儿起至内中，越三时，行一百八十里。

从史书记载上看，元时的长跑分两条路线：一条以河西务为起始点，以
大都（北京）皇宫为终点；一条以泥河儿为起点，以上都（今内蒙正蓝旗东
闪电河北岸）皇宫为终点。比赛时，以皇帝所居的地方来确定用哪条比赛路
线。元时的长跑距离，一般记载是一百八十里，但杨允孚在《滦京杂咏》中
却记载为二百里。

元时的长跑比赛有详细的规程和规则：每次比赛都是从清晨黎明时出
发，要求在三个时辰即六个小时内跑完全程。比赛前，起跑处用绳子横拦住
赛跑人。统一号令，将绳子拉掉，比赛开始。赛跑人跑完全程到达终点时，
皇帝在王公贵族的簇拥下，坐在宫中终点站的龙椅上，等待着冲刺的时刻。
跑到终点的第一个优胜者在御前俯伏，高呼万岁、万万岁。赛跑只取前三名，
其余的记录姓名，不记名次。第一名奖：白银一锭；第二名奖绸缎四表里；
第三名奖绸缎二表里；其余各赏绸缎一表里。

元末学者陶宗仪说：贵由赤者，快行是也。每岁一试之，名曰放走。以
脚力便捷者膺上赏。故监临之官，齐其名数，而约之以绳，使无后先参差之
争，然后去绳放行。元诗人杨允孚专有一首诗描写贵由赤活动：

九奏钧天乐渐收，五云楼阁翠如流

宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。


九、君臣拔河

拔河又叫牵钩、拖钧。唐学者魏征在《隋书·地理志》中说，拔河这种
活动起源于春秋战国时期。当时，楚国和吴国对抗，两国都在水泊地带用战
船作战。楚国将领模仿水上拖船的背纤动作，用一条粗大的篾缆，上面系数
百个小索，相向对挽，练习力气，所以又名牵钩。这种游戏后渐渐流行开来，
以南郡、襄阳两地最为盛行。

隋唐时期，早期用作拔河的大蔑缆改为大麻绳，长约四五十丈。学者封
演在《封氏闻见记》中有详细的描述：拔河古谓之牵钩，襄汉风俗，常以正
月望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部禁之，而不能绝。古
用蔑缆，今则以大麻绳，长四五十丈，两头分系小索数百条挂于前。分二朋，
两勾齐挽。当大绳之中，立大旗为界。震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，
名曰拔河。

从学者封演的记载上看，拔河最早称为牵钩，兴起干襄汉一带。襄汉风
俗，每年正月十五日举行拔河比赛。楚国曾用此法教练士卒，以旺盛的士气
攻打吴国。梁简文帝觉得这一活动有伤大雅，曾下令禁止，但禁止不了。最
初使用的是竹篾编的绳子，后来改用大麻绳。大绳长四五十丈，两头分系上
百条小绳。比赛时，分成两队，一起将绳子拉紧。大绳中间，立一面大旗作
界线，旁观者敲鼓、叫嚷。两队使用互相拉引，谁后退了，谁就为输。

唐代的宫中很盛行拔河游戏。《全唐诗话》记载说，唐中宗景龙四年三
月一日清明，中宗李显临幸梨园，命侍臣为拔河之戏。唐宫中曾举行过一次
大规模的高级拔河比赛：唐中宗景云元年春天的一天，中宗李显幸梨园球场，
文武大臣侍驾。中宗命七位宰相、二位驸马为东队；三位宰相、五位将军为
西队。东队贵人多，身体也强壮些，西队认为分派不公平，奏请中宗重新分
配，中宗不同意。比赛紧张地进行，结果自然是西队战败。西队的老丞相韦
巨源、唐休璟在败退时随绳跌倒在地，半天站不起来。中宗在一旁观战，见
状大笑，忙命左右快快扶起。

拔河具有压邪去恶、兆示丰年的用意。《隋书·地理志》说，拔河兴起
于南郡一襄阳二郡，是从军事训练中产生。比赛开始时，用鼓来指挥竞赛，
观看的人们大声叫嚷，声震远近，这样可以压制邪气，使来年五谷丰登。

正是由于这种吉祥，因此，唐代的皇帝很喜欢这一活动，也大力提倡拔
河。唐开元年间，玄宗李隆基曾在一次宫中举行的拔河比赛中吟诗助兴。诗
前御制序称：俗传此戏，必致丰年，故命北军以求岁稔。因作《观拔河俗戏》
诗：

壮徒恒鼓勇，拔拒抵长河。

欲练英雄志，须明胜负多。

澡齐山岌，气作水腾波。

预期年岁稔，先此乐时和。
唐武则天时，大臣张说观宫中拔河比赛，奉命写了一首《奉和圣制观拔

河俗戏应制》：
今岁好拖钩，横街敞御楼。
长绳系日住，贯索挽河流。
斗力频催鼓，争都更上筹。


春来百种戏，天意在宜秋。


十、御苑鸟兽

在帝王后廷生活中，也少不了动物玩偶，有随身的猫、狗、异鸟，有豢
养于苑囿的珍奇兽类。性格刚猛尚武的皇帝，苑囿畜兽可以供其射猎，例如
汉武帝曾在上林苑自击熊彘、驰逐野兽；明武宗曾在宫内与猛虎格斗。然而
大多数皇帝是赏玩各种动物，如宋徽宗在内苑畜兽，是为园林增添野趣，以
助游兴。元代在北海万岁山（即琼华岛）畜养各类野兽，皇帝宴诸王大臣的
大聚会日，有一项节目，就是将万岁山圈中的各类野兽放出，皇帝与王、大
臣遥观、以助酒兴。只见虎豹熊象之属一一出现，然后狮子到来，在众兽中
并不以身材硕大取胜的狮子却镇住了所有动物，诸兽见了狮子，皆畏惧俯伏，
不敢仰视。《辍耕录》的这条记载也许有些夸张，但上述野兽唯有狮子不产
于我国，而是来自外域，人也要对它另眼看待。古人对于稀有动物看得很神
秘，龙、獬豸、麒麟各负使命，狮子则据于宫门之前。直至清代康熙时，西
洋进贡狮子，还令大臣观后咏诗。

唐武宗喜好豢养各类动物，早在他作颖王时，邸园已有许多动物玩偶，
他将其中可人者，列为十玩，绘十玩图，传播于世。十玩各有雅称：九皋处
士——鹤、长鸣都尉——鸡、惺惺奴——猴、长耳公——驴、茸客——鹿、
玄素先生——白鸥、灵寿子——龟、守门使——犬、鼠将——猫、辩哥——
鹦鹉。唐昭宗避藩镇之乱逃往蜀地时，还有弄猴随驾。该猴能随班起居，昭
宗赐以绯袍，称之为“供奉”。罗隐有诗：“何如学取孙供奉，一笑君王便
著绯”。

唐代皇帝对鸟类多有偏爱，在闲殿使管理下的五坊中，鸟类就占了四坊：
雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊，另一坊为狗坊。开元年间，唐玄宗政事之暇，喜
纵禽以自娱。在通往华清池的路上，长安父老们常能见到皇帝一路纵禽驰逐
的情景。经安史之乱后，玄宗身心老却，步辇出行时，父老们问他何不纵禽，
玄宗恻然：我老了，还能玩鸟？父老士女闻之，莫不悲泣。

玄宗盛年，对于爱鸟极富温情，称黄莺为金衣公子；长安城中有只鹦鹉
破案立功，玄宗封它为绿衣使者，付后宫豢养；岭南进献的白鹦鹉，被玄宗
和杨贵妃呼为雪衣娘。雪衣娘在宫中被调教得玲俐异常、性情驯服，尤以言
语能力惊人。玄宗诵近人的诗篇，几遍以后，雪衣娘就能记下来，讽诵无误。
杨贵妃教授它《多心经》，雪衣娘记诵精熟，日夜不息地口念此经，似乎有
所祈祷。雪衣娘在玄宗和贵妃身边几乎形影不离，玄宗常与贵妃或诸王博戏，
每当玄宗快要输时，玄宗的侍从便呼雪衣娘，雪衣娘闻命立即跃上博局，脚、
翅翻舞，局已散，对手们无法再争道。然而一天雪衣娘方戏于殿上，被猎鹰
搏击，惨死。玄宗和贵妃惋借不己，哀悯之情长久不能平复。雪衣娘被葬于
苑中，特别立了冢，呼为鹦鹉冢。

明宫中有百鸟房，鸟中最多的是鸽子。翊坤宫中设放鸽台，饲养精选的
鸽子。当风日晴朗，以一、二只系铃者领头，群鸽翔于紫禁城的上空。宫词
赞道：

日霁风和试雪翰，盘空更上五云端。

外边认是宫庭鸽，依约铃声揭处看。

明武宗好养画眉鸟