shorter logic-第94部分

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But　this　harmony　between　the　'is'　and　the　'ought　to　be'　is　not　torpid　and　rigidly　stationary。　Good；
the　final　end　of　the　world；　has　being；　only　while　it　constantly　produces　itself。　And　the　world　of
spirit　and　the　world　of　nature　continue　to　have　this　distinction；　that　the　latter　moves　only　in　a
recurring　cycle；　while　the　former　certainly　also　makes　progress。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§235

Thus　the　truth　of　the　Good　is　laid　down　as　the　unity　of　the　theoretical　and
practical　idea　in　the　doctrine　that　the　Good　is　radically　and　really　achieved；　that
the　objective　world　is　in　itself　and　for　itself　the　Idea；　just　as　it　at　the　same　time
eternally　lays　itself　down　as　End；　and　by　action　brings　about　its　actuality。　This　life
which　has　returned　to　itself　from　the　bias　and　finitude　of　cognition；　and　which　by
the　activity　of　the　notion　has　become　identical　with　it；　is　the　Speculative　or
Absolute　Idea。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（c）　The　Absolute　Idea
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§236

The　Idea；　as　unity　of　the　Subjective　and　Objective　Idea；　is　the　notion　of　the　Idea
…　a　notion　whose　object　（Gegenstand）　is　the　Idea　as　such；　and　for　which　the
objective　（Objekt）　is　Idea　…　an　Object　which　embraces　all　characteristics　in　its
unity。　This　unity　is　consequently　the　absolute　and　all　truth；　the　Idea　which　thinks
itself　…　and　here　at　least　as　a　thinking　or　Logical　Idea。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　236n

The　Absolute　Idea　is；　in　the　first　place；　the　unity　of　the　theoretical　and　practical　idea；　and　thus　at
the　same　time　the　unity　of　the　idea　of　life　with　the　idea　of　cognition。　In　cognition　we　had　the　idea　in
a　biased；　one…sided　shape。　The　process　of　cognition　has　issued　in　the　overthrow　of　this　bias　and
the　restoration　of　that　unity；　which　as　unity；　and　in　its　immediacy；　is　in　the　first　instance　the　Idea　of
Life。　The　defect　of　life　lies　in　its　being　only　the　idea　implicit　or　natural：　whereas　cognition　is　in　an
equally　one…sided　way　the　merely　conscious　idea；　or　the　idea　for　itself。　The　unity　and　truth　of　these
two　is　the　Absolute　Idea；　which　is　both　in　itself　and　for　itself。　Hitherto　we　have　had　the　idea　in
development　through　its　various　grades　as　our　object；　but　now　the　idea　comes　to　be　its　own
object。　This　is　the　noisis　noiseos　which　Aristotle　long　ago　termed　the　supreme　form　of　the　idea。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　237

Seeing　that　there　is　in　it　no　transition；　or　presupposition；　and　in　general　no　specific
character　other　than　what　is　fluid　and　transparent；　the　Absolute　Idea　is　for　itself
the　pure　form　of　the　notion；　which　contemplates　its　contents　as　its　own　self。　It　is
its　own　content；　in　so　far　as　it　ideally　distinguishes　itself　from　itself；　and　the　one
of　the　two　things　distinguished　is　a　self…identity　in　which　however　is　contained　the
totality　of　the　form　as　the　system　of　terms　describing　its　content。　This　content　is
the　system　of　Logic。　All　that　is　at　this　stage　left　as　form　for　the　idea　is　the　Method
of　this　content　…　the　specific　consciousness　of　the　value　and　currency　of　the
'moments'　in　its　development。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　237n

To　speak　of　the　absolute　idea　may　suggest　the　conception　that　we　are　at　length　reaching　the　right
thing　and　the　sum　of　the　whole　matter。　It　is　certainly　possible　to　indulge　in　a　vast　amount　of
senseless　declamation　about　the　idea　absolute。　But　its　true　content　is　only　the　whole　system　of
which　we　have　been　hitherto　studying　the　development。　It　may　also　be　said　in　this　strain　that　the
absolute　idea　is　the　universal；　but　the　universal　not　merely　as　an　abstract　form　to　which　the
particular　content　is　a　stranger；　but　as　the　absolute　form；　into　which　all　the　categories；　the　whole
fullness　of　the　content　it　has　given　being　to；　have　retired。　The　absolute　idea　may　in　this　respect　be
compared　to　the　old　man　who　utters　the　same　creed　as　the　child；　but　for　whom　it　is　pregnant　with
the　significance　of　a　lifetime。　Even　if　the　child　understands　the　truths　of　religion；　he　cannot　but
imagine　them　to　be　something　outside　of　which　lies　the　whole　of　life　and　the　whole　of　the　world。
The　same　may　be　said　to　be　the　case　with　human　life　as　a　whole　and　the　occurrences　with　which　it
is　fraught。　All　work　is　directed　only　to　the　aim　or　end；　and　when　it　is　attained；　people　are　surprised
to　find　nothing　else　but　just　the　very　thing　which　they　had　wished　for。　The　interest　lies　in　the　whole
movement。　When　a　man　traces　up　the　steps　of　his　life；　the　end　may　appear　to　him　very　restricted：
but　in　it　the　whole　decursus　vitae　is　comprehended。　So；　too；　the　content　of　the　absolute　idea　is
the　whole　breadth　of　ground　which　has　passed　under　our　view　up　to　this　point。　Last　of　all　comes
the　discovery　that　the　whole　evolution　is　what　constitutes　the　content　and　the　interest。　It　is　indeed
the　prerogative　of　the　philosopher　to　see　that　everything；　which；　taken　apart；　is　narrow　and
restricted；　receives　its　value　by　its　connection　with　the　whole；　and　by　forming　an　organic　element
of　the　idea。　Thus　it　is　that　we　have　had　the　content　already；　and　what　we　have　now　is　the
knowledge　that　the　content　is　the　living　development　of　the　idea。　This　simple　retrospect　is
contained　in　the　form　of　the　idea。　Each　of　the　stages　hitherto　reviewed　is　an　image　of　the　absolute；
but　at　first　in　a　limited　way；　and　thus　it　is　forced　onwards　to　the　whole；　the　evolution　of　which　is
what　we　termed　Method。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§238

The　several　steps　or　stages　of　the　Speculative　Method　are；　first　of　all；　（a）　the
Beginning；　which　is　Being　or　Immediacy：　self…subsistent；　for　the　simple　reason
that　it　is　the　beginning。　But　looked　at　from　the　speculative　idea；　Being　is　its
self…specialising　act；　which　as　the　absolute　negativity　or　movement　of　the　notion
makes　a　judgement　and　puts　itself　as　its　own　negative。　Being；　which　to　the
beginning　as　beginning　seems　mere　abstract　affirmation；　is　thus　rather　negation；
dependency；　derivation；　and　presupposition。　But　it　is　the　notion　of　which　Being　is
the　negation：　and　the　notion　is　completely　self…identical　in　its　otherness；　and　is　the
certainty　of　itself。　Being　therefore　is　the　notion　implicit；　before　it　has　been
explicitly　put　as　a　notion。　This　Being　therefore；　as　the　still　unspecified　notion　…　a
notion　that　is　only　implicitly　or　'immediately'　specified　…　is　equally　describable　as
the　Universal。　

When　it　means　immediate　being；　the　beginning　is　taken　from　sensation　and
perception　…　the　initial　stage　in　the　analytical　method　of　finite　cognition。　When　it
means　universality；　it　is　the　beginning　of　the　systematic　method。　But　since　the
Logical　Idea　is　as　much　a　universal　as　it　is　in　being　…　since　it　is　presupposed　by　the
notion　as　much　as　it　itself　immediately　is；　its　beginning　is　a　synthetic　as　well　as　an
analytical　beginning。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§238n

Philosophical　method　is　analytical　as　well　as　synthetic；　not　indeed　in　the　sense　of　a　bare
juxtaposition　or　mere　alternating　employment　of　these　two　methods　of　finite　cognition；　but　rather　in
such　a　way　that　it　holds　them　merged　in　itself。　In　every　one　of　its　movements　therefore　it　displays
an　attitude　at