周国平自选集-第72部分

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第七篇　《札记》新　大　陆（1990）第172节：报酬就在眼前

　　　　人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而　不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。　如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。　　　　
　　　　养儿育女也如此。养育小生命或许是世上最妙不可言的一种体验了。小的就是好的，小生命　的一颦一笑都那么可爱，交流和成长的每一个新征兆都叫人那样惊喜不已。这种体验是不能　从任何别的地方获得，也不能用任何别的体验来代替的。一个人无论见过多大世面，从事多　大事业，在初当父母的日子里，都不能不感到自己面前突然打开了一个全新的世界。小生命　丰富了大心胸。生命是一个奇迹，可是，倘若不是养育过小生命，对此怎能有真切的领悟呢　？面对这样的奇迹，邓肯情不自禁地喊道：〃女人啊，我们还有什么必要去当律师、画家或　雕塑家呢？我的艺术、任何艺术又在哪里呢？〃如果野心使男人不肯这么想，那绝不是男人的　光荣。　　　　
　　　　养育小生命是人生中的一段神圣时光。报酬就在眼前。至于日后孩子能否成材，是否孝顺，　实在无需考虑。那些〃望子成龙〃、〃养儿防老〃的父母亵渎了神圣。　　　　
　　　　


第七篇　《札记》新　大　陆（1990）第173节：付出与爱

　　　　许多哲人都探讨过一个极普遍的现象：为什么父母爱儿女远胜于儿女爱父母？　　　　
　　　　亚里士多德把施惠者与受惠者的关系譬作诗人与作品、父母与儿女的关系，用后两种关系来　说明施惠者何以更爱受惠者的道理。他的这个说法稍加变动，就被蒙田援引为对上述现象的　解释了：父母更爱儿女，乃是因为给予者更爱接受者，世上最珍贵之物是我们为之付出最大　代价的东西。　　　　
　　　　阿奎那则解释说：父母是把儿女当作自身的一部分来爱的，儿女却不可能把父母当作自身的　一部分。这个解释与蒙田的解释是一致的。正因为父母在儿女身上耗费了相当一部分生命，　才使儿女在相当程度上成了他们生命的一部分。　　　　
　　　　付出比获得更能激发爱。爱是一份伴随着付出的关切。我们确实最爱我们倾注了最多心血的　对象。〃是你为你的玫瑰花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。〃　　　　
　　　　父母对儿女的爱的确很像诗人对作品的爱：他们如同创作一样在儿女身上倾注心血，结果儿　女如同作品一样体现了他们的存在价值。但是，让我们记住，这只是一个譬喻，儿女不完全　是我们的作品。即使是作品，一旦发表，也会获得独立于作者的生命，不是作者可以支配的　。昧于此，就会可悲地把对儿女的爱变成惹儿女讨厌的专制了。　　　　
　　　　


第七篇　《札记》新　大　陆（1990）第174节：真假亲子之爱

　　　　我说亲子之爱是无私的，这个论点肯定会遭到强有力的反驳。　　　　
　　　　可不是吗，自古以来酝酿过多少阴谋，爆发了多少战争，其原因就是为了给自己的血亲之子　争夺王位。　　　　
　　　　可不是吗，有了遗产继承人，多少人的敛财贪欲恶性膨胀，他们不但要此生此世不愁吃穿，　而且要世世代代永享富贵。　　　　
　　　　这么说，亲子之爱反倒是天下最自私的一种爱了。　　　　
　　　　但是，我断然否认那个揪着正在和小伙伴们玩耍的儿子的耳朵，把他强按在国王宝座上的母　亲是爱她的儿子。我断然否认那个夺走女儿手中的破布娃娃，硬塞给她一枚金币的父亲是爱　他的女儿。不，他们爱的是王位和金币，是自己，而不是那幼小纯洁的生命。　　　　
　　　　如果王位的继承迫在眉睫，刻不容缓，而这位母亲却挡住前来拥戴小王子即位的官宦们说：　〃我的孩子玩得正高兴，别打扰他，随便让谁当国王好了！〃如果一笔大买卖机不可失，时　不再来，而这位父亲却对自己说：〃我必须帮我的女儿找到她心爱的破布娃娃，她正哭呢，　那笔买卖倒是可做可不做。〃那么，我这才承认我看到了一位真正懂得爱孩子的母亲或　父亲。人生寓言　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第175节：告别遗体的队伍

　　　　那支一眼望不到头的队伍缓慢地、肃穆地向前移动着。我站在队伍里，胸前别着一朵　小白花，小白花正中嵌着我的照片，别人和我一样，也都佩戴着嵌有自己的照片的小白花。　　　　
　　　　钟表奏着单调的哀乐。　　　　
　　　　这是永恒的仪式，我们排着队走向自己的遗体，同它作最后的告别。　　　　
　　　　我听见有人哭泣着祈祷：〃慢些，再慢些。〃　　　　
　　　　可等待的滋味是最难受，哪怕是等待死亡，连最怕死的人也失去耐心了。女人们开始结毛衣　，拉家常。男人们互相递烟，吹牛，评论队伍里的漂亮女人。那个小伙子伸手触一下排在他　前面的姑娘的肩膀，姑娘回头露齿一笑。一位画家打开了画夹。一位音乐家架起了提琴。现　在这支队伍沉浸在一片生气勃勃的喧闹声里了。　　　　
　　　　可怜的人呵，你们在走向死亡！　　　　
　　　　我笑笑：我没有忘记。这又怎么样呢？生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可　战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第176节：哲学家和他的妻子

　　　　哲学家爱流浪，他的妻子爱定居。不过，她更爱丈夫，所以毫无怨言地跟随哲学家　浪迹天涯。每到一地，找到了临时住所，她就立刻精心布置，仿佛这是一个永久的家。　　　　
　　　　〃住这里是暂时的，凑合过吧！〃哲学家不以为然地说。　　　　
　　　　她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多会儿，哲学家已经舒坦地把身子埋进妻子刚安　　　　　　
　　　　放停　当的沙发里，吸着烟，沉思严肃的人生问题了。　　　　
　　　　我忍不住打断哲学家的沉思，说道：〃尊敬的先生，别想了，凑合过吧，因为你在这世界上　的居住也是暂时的！〃　　　　
　　　　可是，哲学家的妻子此刻正幸福地望着丈夫，心里想：〃他多么伟大呵……〃　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第177节：幸福的西绪弗斯

　　　　西绪弗斯被罚推巨石上山，每次快到山顶，巨石就滚回山脚，他不得不重新开始这　徒劳的苦役。听说他悲观沮丧到了极点。　　　　
　　　　可是，有一天，我遇见正在下山的西绪弗斯，却发现他吹着口哨，迈着轻盈的步伐，一脸无　忧无虑的神情。我生平最怕见到大不幸的人，譬如说身患绝症的人，或刚死了亲人的人，因　为对他们的不幸，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能无所表示，怕显得我没心没肺。所以　，看见西绪弗斯迎面走来，尽管不是传说的那副凄苦模样，深知他的不幸身世的我仍感到局　促不安，　　　　
　　　　没想到西绪弗斯先开口了，他举起手，对我喊道：　　　　
　　　　〃喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！〃　　　　
　　　　我望着他渐渐远逝的背影，不禁思忖：总有些事情是宙斯的神威鞭长莫及的，那是一些太细　小的事情，在那里便有了西绪弗斯（和我们整个人类）的幸福。　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第178节：诗人的花园

　　　　诗人想到人生的虚无，就痛不欲生。他决定自杀。他来到一片空旷的野地里，给　自己挖了一个坟。他看这坟太光秃，便在周围种上树木和花草。种啊种，他渐渐迷上了园艺　，醉心于培育各种珍贵树木和奇花异草，他的成就也终于遐迩闻名，吸引来一批又一批的游人。　　　　
　　　　有一天，诗人听见一个小女孩问她的妈妈：　　　　
　　　　　　　　　
　　　　〃妈妈，这是什么呀？〃　　　　
　　　　妈妈回答：〃我不知道，你问这位叔叔吧。〃　　　　
　　　　小女孩的小手指着诗人从前挖的那个坟坑。诗人脸红了。他想了想，说：〃小姑娘，这是叔　叔特意为你挖的树坑，你喜欢什么，叔叔就种什么。〃　　　　
　　　　小女孩和她的妈妈都高兴地笑了。　　　　
　　　　我知道诗人在说谎，不过，这一回，我原谅了他。　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第179节：抉择

　　　　一个农民从洪水中救起了他的妻子，他的孩子却被淹死了。　　　　
　　　　事后，人们议论纷纷。有的说他做得对，因为孩子可以再生一个，妻子却不能死而复活。有　的说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却不能死而复活。　　　　
　　　　我听了人们的议论，也感到疑惑难决：如果只能救活一人，究竟应该救妻子呢，还是救孩子　？　　　　
　　　　于是我去拜访那个农民，问他当时是怎么想的。　　　　
　　　　他答道：〃我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身边，我抓住她就往附近的山坡游。当我返　回时，孩子已经被洪水冲走了。〃　　　　
　　　　归途上，我琢磨着农民的话，对自己说：所谓人生的重大抉择岂非多半如此？　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第180节：罪犯

　　　　一个老实汉子进城，正遇上警察抓小偷，被误抓了起来。审讯时，法官厉声喝道：〃你　犯了什么罪？从实招来！〃　　　　
　　　　汉子答：〃小的不曾犯罪。〃　　　　
　　　　法官冷笑道：〃你不曾犯罪，为何偏偏抓你，不抓别人？〃　　　　
　　　　　　　　　
　　　　汉子无言以对，于是被定罪，判了一年监禁。　　　　
　　　　刑满释放后，汉子回到村里，依然老实种地。但他从此遭到了众人的唾弃，连小偷见了也要　朝他的背影啐一口唾沫，骂道：〃呸，罪犯！〃　　　　
　　　　


第八篇　《札记》人生寓言（1988～1991）第181节：生命的得失

　　　　一个婴儿刚出生就夭折了。一个老人寿终正寝了。一个中年人暴亡了。他们的灵　魂在去天国的途中相遇，彼此诉说起了自己的不幸。　　　　
　　　　婴儿