梁启超谈佛-第15部分

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此之类，具征深智。道生尝叹：“经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。”于是校练空有，研思因果，乃立善不受报及顿悟义。笼罩旧说，剖析佛性，洞入幽微，说阿阐提人（译言多贪）皆得成佛。于是《大涅磐经》未至此土，孤明先发，独见迕众。旧学僧党，讥忿滋甚，摈而遣之。俄而《大涅磐》至，果言阐提有佛性，与生说若合符契（《出三藏记集》卷十五）。吾读此等记载，发生两种感想。其一，可见我先民富于“研究心”，虽于其所极尊仰之经典，并非一意盲信。其二，可见我先民有创作之能，虽于所未闻之学说，而精思所运，能与符契，后此能蔚然建设“中国的佛教”，盖世由矣。以上为东晋之重要事业。　　　　
　　　　印度大乘性、相两宗，罗什传来者则性宗也，而相宗则未之闻。梁陈之交，真谛创翻《摄论》、《俱舍》，法泰、智恺最能传其业，于是开大乘之“摄论宗”与小乘之“俱舍宗”。“摄宗”即后此“法相宗”之前驱也。世亲依《华严•；十地品》作《十地经论》，元魏时菩提流支、勒那摩提合译之。北齐惠光治之最明，于是创“十地宗”，即后此“华严宗”之前驱也。以上为南北朝之重要事业。　　　　
　　　　自罗什译《中》、《百》、《十二门》三论，后百余年间传习极盛，至隋吉藏（嘉祥大师）大成之，创“三论宗”。此宗入唐转衰，其一部分入“天台宗”，一部分入“禅宗”焉。自《法华》《涅磐》输入后，研究极盛，六朝时有所谓“法华宗”、“涅磐宗”者。至隋智■（智者大师）神悟独运，依《法华》创“四教五时”之义，立止观之法，学者以■居天台，名之曰“天台宗”。其后唐湛然（荆溪）益大弘之，中国人前无所受而自创一宗者，自“天台”始也。此为隋代之重要事业。　　　　
　　　　唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，归而译书千三百卷，为我学界第一恩人。而其所最服膺者为戒贤显识之论，于是大阐之，立“法相宗”，亦称“唯识宗”。其弟子窥基最能传其学，基住持慈恩寺，故此宗或称“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，华严研究日盛，唐法藏（贤首国师）与实叉难陀重译《华严》，乃大阐扬之，立“华严宗”，亦可谓中国自创之宗也。此后宗密（圭峰）、澄观（清凉）盛弘其业。自慧远提倡念佛，至唐善导大成之，是为“净土宗”。自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是为“律宗”。自唐善无畏、金刚智传授密咒真言，是为“密宗”。此诸宗皆盛于唐，而其传最广而其流最长者，则“禅宗”也。相传佛灭度后，以衣钵授大迦叶，心心相传，历二十八代而至达摩。达摩以梁时至中国，更不译经说教，惟物色传法之人，六传而至唐慧能（六祖大鉴禅师），乃大弘之，直指一心，不立语言文字，号为“禅宗”，亦称“心宗”。其徒南岳让、青原思传之，后为衍为“云门”、“法眼”、“临济”、“沩仰”、“曹洞”之五宗，数百年间，遍天下焉。此宗虽称来自印度，然自六祖以前，既一无传布，则虽谓中国自创之宗焉可耳。禅宗与“天台”、“华严”、“法相”皆极盛于唐，彼三者称“教下三家”，禅宗则称“教外别传”，此为唐代之重要事业。　　　　
　　　　以上诸宗，实为我国佛学之中坚。通计佛教盛于中国前后将及千年，法海波澜，不无起伏。最初输入小乘，墨守所谓“三法印”，即“万行无常”、“诸法无我”、“涅磐寂静”之教，以尘世为可厌，以涅磐为可乐。既而闻方等般若之说，谓涅磐真空。既并涅磐而空，则乐涅磐者丧其所据，此慧导、昙乐之徒所为大怖而盛诘也。般若昌明以后，空义既闻而习之矣。及《法及》、《涅磐》传来，又明佛性不空。浅根闻之，疑非佛说，故道生阐提成佛之论，旧学指为邪说，集众而摈之也。诸大经次第都来，群疑亦既涣释。而“相宗”之入，犹滋疑议。所以者何？诸宗所说皆当今世西欧哲学所谓“形而上学”之一部分，相宗所说，则当其所谓“认识论”之一部分也。前此既未之闻，而其所说，则当其所谓“认识论”之一部分也。前此既未之闻，而其所用“因明”又为外道所同用，其论心物之法，又与小乘之《俱舍》相翼辅，重以繁重艰深，不易明习，则厌而蔑焉。故法泰“屡演《摄论》，道俗无受”（《高僧传》本传）。直至奘师归来，乃始大昌，而数十年后已莫能为继也。教下三家，鼎立盛行，诸经义解，发挥略尽，然诵习愈广，渐陷贫子说金之讥，故禅宗出而荡其障。惟密传心印，取信实难，呵佛骂祖，滋疑尤众，故六祖得法黄梅，十年乃布，而荆溪著《金刚■》以非难之。自比于距杨、墨，新说推行之不易，自古然矣。及夫两■开基，五花结实，禅宗掩袭天下而诸宗俱废，公案如麻，语录充栋，佛法于兹极盛，而佛法即于是就衷矣。


中国佛法兴衰沿革说略中国佛法兴衰沿革说略（5）

　　　　五　　　　
　　　　唐以后殆无佛学。唐以后何故无佛学耶？其内部之原因，则禅宗盛行，诸派俱绝。踞座棒喝之人，吾辈实无标准以测其深浅。其外部之原因，则儒者方剽窃佛理，自立门户，国中上驷咸趋此途，而僧界益乏才。若在宋代求佛教史上有价值之人，吾惟数一延寿（永明禅师），倡“禅净合一”之教，“净宗”复兴，实受赐焉。戒环（温陵）之理解，抑其次也。元代师礼蕃僧，颇兴密教，其于显说，则未有闻。有明末叶，莲池（■宏）、交光（真鉴）、妙峰（福登）、憨山（德清）、■益（智旭）先后崛起，斯道称中兴焉。入清转衷，清诸帝虽皆佞佛，然实政治作用，于宗教无与，于学术益无与也。清僧亦无可特纪者，惟居士中差有人。晚有杨文会者，得力于《华严》，而教人以“净土”，流通经典，孜孜不倦，今代治佛学者，什九皆闻文会之风而兴也。


中国佛法兴衰沿革说略附录：佛教大事表

　　　　表例：　　　　
　　　　一、表至唐末而止，以后无大事也。　　　　
　　　　二、年代用西历，省混杂，便省览，惟诸帝纪元仍附注于下。　　　　
　　　　三、年代不能确考者，下附疑号（？）。　　　　
　　　　二四七　（吴赤乌十）立建初寺，江南有寺之始　　　　
　　　　二五三　（吴建兴二）支谦卒，谦译经百种　　　　
　　　　二六○　（魏景元元）朱士行出家，汉地沙门之始　　　　
　　　　二六六　（晋秦始二）　法护始译经　　　　
　　　　二六九　（秦始五）《方等泥洹经》初出（护译）　　　　
　　　　二七二　（秦始八）《道行般若》再出（护译）　　　　
　　　　二八八　（晋太康九）《法华》初出（护译）、《光赞般若》初出（护译）�ぁ　　　�
　　　　二九一　（晋元康元）《放光般若》再出（竺叔兰译）�ぁ　　　�
　　　　三○二　（晋太安元）《维摩诘经》再出（护译），护卒（？）�ぁ　　　�
　　　　三七七　（苻秦建元九）道安入长安�ぁ　　　�
　　　　三八四　（晋太元九）惠远入庐山�ぁ　　　�
　　　　三八七　（建元十九）《阿毗昙》初出（道安监译）�ぁ　　　�
　　　　三八九　（建元二十一）道安卒�ぁ　　　�
　　　　三九七　（晋隆安元）《中阿含》、《增一阿含》出�ぁ　　　�
　　　　三九九　（隆安三）法显往印度�ぁ　　　�
　　　　四○○　（姚秦弘始二）鸠摩罗什至长安�ぁ　　　�
　　　　四○二　（晋元兴元）智猛往印度�ぁ　　　�
　　　　四○三　（秦弘始五）《摩诃般若》三出（什译）�ぁ　　　�
　　　　（晋元兴二）《阿毗昙毗婆娑》初出（觉铠译）�ぁ　　　�
　　　　四○四　（弘始六）《百论》出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四○五　（弘始七）《大智度论》出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四○六　（弘始八）《法华》定本出、《维摩诘》定本出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四○八　（弘始十）《小品般若》三出、《十二门论》出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四○九　（弘始十一）《中论》出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四一一　（弘始十三）《成实论》出（什译）�ぁ　　　�
　　　　四一二　（弘始十四）罗什卒�ぁ　　　�
　　　　（凉玄始元）昙无谶至凉�ぁ　　　�
　　　　四一三　（弘始十五）《长阿含》出（佛念译）�ぁ　　　�
　　　　四一四　（凉玄始三）《涅磐》定本出（谶译）�ぁ　　　�
　　　　　（晋义熙十） 惠远结白莲社念佛�ぁ　　　�
　　　　四一六　（义熙十二）法显归国�ぁ　　　�
　　　　四一七　（玄始五）《大集》出（？）（谶译）�ぁ　　　�
　　　　四一八　（义熙十四）《大般泥洹》三出（？）（法显译）�ぁ　　　�
　　　　四二○　（宋永初元） 晋初《华严》出（佛驮译）�ぁ　　　�
　　　　四三五　（宋元嘉十二）《楞伽》定本出（求那译）�ぁ　　　�
　　　　四四六　（魏太平真君七）魏焚佛经，坑沙门�ぁ　　　�
　　　　四五二　（魏兴安元）魏复佛法�ぁ　　　�
　　　　五○○　（魏景明元）菩提流支至洛阳�ぁ　　　�
　　　　五○四　（梁天监三）武帝集道俗二万人发愿皈佛法�ぁ　　　�
　　　　五一一　（魏永平四）《十地论》出（流支译）�ぁ　　　�
　　　　五一六　（魏熙平元）遣宋云、惠生求经于印度�ぁ　　　�
　　　　五一九　（梁天监十八）慧皎著《高僧传》成�ぁ　　　�
　　　　五二二　（魏正光三）惠生等赍经百七十部归�ぁ　　　�
　　　　五二七　（梁大通元）达摩至建业�ぁ　　　�
　　　　五五三　（梁承圣二）《大乘起信论》出（直谛译）�ぁ　　　�
　　　　五六三　（陈天熹四）《摄大乘论》、《俱舍论》出（真谛译）�ぁ　　　�
　　　　五七二　（周建德元）周废佛道二教�ぁ　　　�
　　　　五七五　（陈太建七）智珝初入天台�ぁ　　　�
　　　　五九四　（隋开皇十四）敕法经等撰《众经目录》�ぁ　　　�
　　　　五九七　（开皇十七）智珝卒�ぁ　　　�
　　　　六二四　（唐武德七）傅奕前七上书请废佛法，不报�ぁ　　　�
　　　　六二八　（唐贞观二）玄奘适印度�ぁ　　　�
　　　　六四五　�