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众神飞飏-第26部分
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狄奥尼索斯还没有在城里固定下来，他还没有被接受，依然是那个被人冷眼相待的异乡人。彭透斯还在松树上，看着分散在树林里的女人们。当人们不驱赶她们、不迫害她们的时候，她们就进行属于她们的和平的游戏。可是，有一回，彭透斯为了看得更清楚些而把腰弯得太厉害了，以至于女人们发现树上有一个间谍、监视者和偷窥者。她们勃然大怒，全都跑过来，猛力地摇晃那棵树。她们弄不弯树，就想把它挖出来。彭透斯开始在树顶上左右摇摆起来，形势很是危险。他喊道：“母亲，是我呀，是彭透斯，哎哟，小心，你们要把我弄摔下来了。”彭透斯摔在地上，她们冲向他，把他大卸八块。就像在狄奥尼索斯祭祀仪式上对待牺牲品一样，她们把他活生生地撕成了碎片。就这样，彭透斯被肢解了。他母亲抓起儿子的头颅，挂在一根酒神杖上兴高采烈地跑来跑去，她在迷狂之下把它当做一个幼狮或者小公牛的头而挑在棍尖上。她已心醉神迷了，完全处于迷狂状态，但依然保持着战士家族后代的身份，她是厄客翁的女儿，所以她还夸口说自己不但能像男人那样狩猎，甚至是比他们还强的女猎手。带着这群恣意妄为、浑身沾满鲜血的女人，阿高厄来到一直打扮成教士模样的狄奥尼索斯那里。
卡德摩斯—忒拜城的建立者、阿高厄的父亲、彭透斯的外祖父、把王位传给彭透斯的人—以及提瑞西阿斯也在那里，后者代表了忒拜城里的老年人的平庸智慧，那智慧与其说是智慧不如说是一种仪式。他们不太愿意介入这件事，而且说到底，两人都对狄奥尼索斯没有什么强烈的敌意。卡德摩斯之所以那样，是因为他是卡德摩斯并且是塞墨勒的父亲；提瑞西阿斯如此，是因为他的职责是和上天建立联系，两者都表现出谨慎的服从。这就是为什么他们决定，尽管年事已高并且跟上潮流很困难，依然穿上仪式规定的服装—即那种飘动的衣服—手里拿一根酒神杖，到树林里去和妇女们一起跳舞，这表示，无论年龄和性别多么不同，人人都应对神表示尊敬。所以，在陷于迷狂的阿高厄挑起彭透斯的人头时，两个老头也都在场。阿高厄认出了卡德摩斯，并向他炫耀手中非凡的猎物。她吹嘘说：“这是整个城邦里最好的猎物，比男人们的猎物都要强，请看！这是我亲手杀死的。”卡德摩斯大吃一惊，他试着使她逐渐恢复理智，然后轻轻地询问她：“发生了什么事情？你看看这个狮子头，这些头发，你没有认出来吗？”阿高厄渐渐从迷狂状态清醒过来。在那个血腥而美丽的梦幻世界里，模模糊糊的现实重新出现了，而她居然深深地陷进那个世界了。最后她发现，挂在自己的酒神杖上的是儿子的头，这太可怕了！
拒绝他者，就是丧失自我
狄奥尼索斯回到他的家乡忒拜城，不但不被人们理解，而且只要城邦里本地人与异乡人之间、长住者与旅行者之间、保持自我、拒绝改变的愿望与异国、异己、他者之间不能建立联系，悲剧就不可避免地会发生。如果这些对立面还没有得到调和，就会发生可怕的事情：有些人认为有些万古不变的东西必须无条件地被维护，宣称传统价值必须永存，现在他们面对的是与他们不同的人，对他们提出质疑，迫使他们对自身发出疑问；在绝对的相异性、厌恶和怪异面前，一向拥有优越感的希腊本地人、城邦公民们开始摇摆不定了。至于忒拜城的女人们，本来她们作风正派，家庭生活保守，堪称简朴的模范，但是突然之间，以杀死亲生儿子并把人头当做战利品悬挂在酒神杖上的阿高厄为首，所有的女人都变得像戈耳戈墨杜萨（M巇use）一样面目可憎：她们的眼中透出死亡。彭透斯，他死得也实在太离奇，居然被人像一只野兽那样活生生地撕碎，这个文明人、永远克制的希腊人，却最终向他一向认为异己、应受谴责的诱惑投降。恐惧降临在不愿向异己事物让步的人身上。
经过这些事故，阿高厄自行放逐，卡德摩斯也步其后尘，而狄奥尼索斯，尽管他在天上的地位已经确立了，却继续在这块土地上旅行。他将在忒拜城受到崇拜，他已经征服了这座城市，但是他并不会驱赶排斥其他神，也不会把自己的宗教强加在别的宗教的头上，这个边缘人、流浪汉、异乡客、无法无天者，只要求在忒拜的城邦中心有他的神庙、节日和对他崇拜。这就意味着，当一群人拒绝承认另一群人、拒绝与他们分享资源的时候，这个群体自身就将变成另一可怕的群体。
狄奥尼索斯回归忒拜城，这使我们不禁回想起诸神把哈耳摩尼亚—阿佛罗狄忒与阿瑞斯的女儿—给予卡德摩斯的情景；那次婚姻不过是在城邦里与神灵的妥协的结果，神的地位得到了保障，尽管方法多少有些卑鄙。如果不能说肯定存在的话，至少可能存在一个和解的世界，当然随时也有破裂、分割和屠杀的可能。我们要清楚，不仅狄奥尼索斯的故事能证明，卡德摩斯的后代的另一个分支即拉布达科斯家族（Labdacides）也将证明，最好的和最坏的恰恰能够混合在一起。在以俄狄浦斯（Oedipe）的故事为结尾的拉布达科斯家族传说里，我们也将看到，在统治阶层内部存在着真正的统治者与实际上属于“被种植的人”家族—好战分子、为暴力和仇恨而生的传奇般的斯巴达人—的那些人之间的紧张关系。
七、时运不济的俄狄浦斯倒霉的世代
在彭透斯悲剧性的死亡以及卡德摩斯和阿高厄出走之后，王位以及和王位密不可分的城邦秩序全都被扰乱了。谁将做国王？谁将接过统治者的特权发号施令？王位当然该由卡德摩斯的另一个儿子来继承，那个儿子名叫波吕多罗斯。他娶“被种植的人”之一—尼克忒伊斯（Nikt巌s），意即“乡土的人”“地下的人”—的女儿之一为妻。她的名字是尼克忒伊斯，意思是“夜晚”、“黑暗”。她的许多姐妹或者近亲，其中尤其是尼克修斯（Nikt巈）和吕科斯（Lykos，狼人），都属于代表战争暴力的“被种植的人”一族。
彭透斯就是双重出身。通过他的母亲阿高厄，他和卡德摩斯之间产生了血缘关系，而卡德摩斯是被诸神指定的真正的统治者，他们甚至还送给他一位女神作为妻子，此举在某种程度上是为了凸显他的统治权的分量。同时，通过他的父亲厄客翁—他也属于“被种植的人”—这个“蝰蛇般的”字眼使人马上就想到一位女性，厄客德娜（僣hidna），半女人半蛇的怪物，戈耳贡（Gorgones）三女妖之一，居于地球隐蔽的深处可怕的妖怪，她生育了许多妖魔鬼怪，其中就有哈得斯的那条狗刻耳柏罗斯，以及三头怪物客迈拉，柏勒罗丰（Bell巖ophon）在飞马佩伽索斯（P巊ase）的帮助下才得以把后者杀死。所以说，彭透斯处于在卡德摩斯的王族后裔和具有黑暗、残暴一面的地下出生的人物这两股势力的夹缝中，而没有自己的位置。彭透斯惨死之后，王位暂时空缺。波吕多罗斯占据该位置的时间很短，他很快就得让位给尼克忒伊斯为他生下的儿子：拉布达科斯—瘸子，是他的合法子嗣，但实际上他们之间的亲子关系是不可靠的，因为他通过波吕多罗斯直接与卡德摩斯和哈耳摩尼亚联系在一起，但是通过他的母亲尼克忒伊斯他又和斯巴达人—就是那些全副武装地从忒拜地下涌出、为战斗而生的人—有了渊源。在父亲死的时候，拉布达科斯年纪还小，还不能担当统治王国的重任。
就这样，刚建基业不久的忒拜城政权变得摇摇欲坠、遍体鳞伤。这是暴力、混乱、篡位的时期，王位不再是父传子承那样正常而安稳地承继，而是通过争斗和竞争夺得，这使得那些“被种植的人”相互之间以及他们和王权的合法继承者之间对立起来。当拉布达科斯一命呜呼的时候，他的儿子拉伊奥斯刚刚年满一岁，所以王位又一次空缺。这时，尼克修斯和吕科斯登上国王宝座。他们将把它长期据为己有，尤其是吕科斯。据我们所知，时间是十八年。在这么长的时间内，小拉伊奥斯（La昽s）一直被排斥在统治权之外。
吕科斯和尼克修斯将会被两个名叫安菲翁（Amphion）和泽托斯（Z巘hos）的外来人消灭掉。而时间一到，安菲翁和泽托斯就要把王位让给合法继承人。在此之前，拉伊奥斯被迫流亡国外。他在科林斯国王佩罗普斯那里找到了庇护所，后者慷慨地接待了他并且把他留在身旁。
倒霉的世代
这时发生了一段影响深远的插曲。拉伊奥斯爱上了国王的儿子之一克律西波斯，一位英俊的青年。他对克律西波斯（Chrysippe）展开不懈的追求，最后居然用一辆马车把他带走，他在这个比自己更年轻的青年面前表现得很成熟，但是当他试图与这位王子发生色情关系的时候，遭到严词拒绝。在凭借引诱和自身魅力达不到目的的情况下，拉伊奥斯甚至曾经动用暴力。有人说，克律西波斯感到异常气愤和耻辱，最后居然自杀了。就这样，佩罗普斯庄严地诅咒拉伊奥斯，并祈求神灵降祸于拉布达科斯家族，让他们不能永存、注定灭绝。
拉布达科斯的名字意思是“瘸腿的人”
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