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魔鬼的面料-第12部分
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チ钊丝植阑蜓岫竦亩飨衷诔闪擞杖说牧钊松托脑媚康亩鳎�105］，因为它们与众不同。
事实上，条纹并非自然标记而是文化标记，是人印在环境中，刻在物体上，强加于其他人或物的标记。在风景画中，条纹始于犁铧，在耙齿和轮迹上延续，终于出现成铁路轨道、电线杆、电线、高速公路。风景画总以条纹的形式表现人类的踪影和活动。在物体上，条纹的存在不但是一种标记，还是一种控制。在一个表面上划线条—例如航空信封的边角—用于区分、标明、对比或与另一表面相结合，因而对它进行分类、监视、核对、甚至查禁。所有条纹几乎都有邮局和集邮的“盖戳注销”的意思。今天，信件、交通票、入场券、标签、发票上的所有控制标记都使用编码条纹而不再使用钢印或活版印刷字来表示这种控制，这绝非偶然。这方面的典型例子有超级市场中出售的商品上的“条形码”，印有以数字表示的价格的标签已经消失，取而代之的是竖的平行线条［106］。
穿在人身上的条纹也起同样的作用：标明、分类、控制、分级，不论是某些非洲部落的条纹纹身，还是美洲或大洋洲某个民族的条纹织物，或是我们在讨论西方文化时谈到的一切服装、纹章、军旗规则，条纹总是社会分类的工具。它将个体置于群体，将群体置于社会整体中。
梳子［107］和耙，二者都是条纹产物，都是这种从痕迹过渡到标记的整理作用的象征。划线，就是标出、排序、登录和定向、做记号和安排。划线也是产出，因为一切组织，一切乐谱的配器，用诗意的话说，都是创造的因素。梳子、耙和犁，所过之处都留下线条，自远古以来，就是多产和富裕的象征。如同雨、如同手指，如同其他与痕迹和条纹有关的多产象征。条纹的作用不只是标出和归类，还是创造、建造，比如织物和一切纺织品的仿造结构，比如木板［108］、栅栏、梯子或搁物架，比如书写：知识的整理、思想的富饶犁沟，书写常常不过是在载体上留下一连串条纹。
现在，人们能更好地理解为什么数个世纪以来，西方人不断地给与无序有关的一切打上条纹标记。这涉及指出这种无序，避免它，发出警告，使之重新变得有序、净化它、重建它。强迫疯子和苦役犯穿上的条纹衣服既是栅栏，用于将他们与其他人隔离开来，又是保护、支持，是笔直大道，用于引导他们重新走上“正路”。条纹不是无序，它是无序的标志和恢复秩序的手段。条纹不是排斥，它是排斥的标志和恢复权利的企图。在中世纪社会，被认为是“无可救药”的被排斥者（例如异教徒）很少被迫穿条纹衣服。相反，那些有望改宗的人，比如异端分子甚至犹太人或穆斯林，可能会被穿上条纹衣服。
可以说，“谋事在人，成事在条纹”。其固有的性质和作用只能按照社会的意愿服从于规则。在条纹中总有某种抵制建立体系的东西，某种带来混乱和模糊的东西，某种“造成无序”的东西。条纹不但既展示又隐藏，而且它既是图案又是背景，既是有限又是无限，既是局部又是整体。因此，一切条纹表面似乎都不可控制，几乎难以把握：它从何处开始，到何处结束？哪里是空的，哪里是满的？哪里是开放的，哪里是关闭的？哪里是密集的区域，哪里是不饱和的区域［109］？哪里是前景，哪里是背景？哪里是上，哪里是下？斑马是有黑色条纹的白色动物，正如欧洲人长期以来所认为的那样，还是有白色条纹的黑色动物，正如非洲人一直认为的那样［110］？
首先是条纹的视觉问题［111］。为什么在大多数文化中条纹比单色更显眼？为什么它有障眼法的作用？眼睛对欺骗它的东西反而看得更清楚？与单色相比，条纹是一种区分，一种强调，一种标记，但在单独使用时，它成了一种幻象［112］，妨碍视线，似乎在闪烁、跳跃、躲避，在结构与外形之间不再有区分。结构变成了外形，而外形似乎不再能以任何背景为依靠，甚至不能属于欧氏几何学的范围。它过于动荡，它既照亮眼睛又蒙蔽眼睛，它扰乱精神，搅乱理智。
过多的条纹最终会令人疯狂。
注释注释（1）
［1］这是《申命记》第二十二章中明确规定的：Non indueris vestimento；quod ex lana linoque contextum est （不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服）（《申命记》，22，11）。
［2］在本书中对条纹的符号学只从社会学的角度进行研究。毫无疑问，可以更加深入地进行条纹的结构分析。这将是下一本论著的主题。
［3］事实上图像数目少使我难以展开论述，因此，我倾向于综合论述而不是对一系列例子进行详细的分析研究。我觉得，一开始，在这样一个几乎无人研究的领域，这是一个好方法，不过，我希望将来能在条纹和条纹表面的问题上奉献一部大型画册。
［4］阿迪达斯体育用品的商标选择三道平行线条作为标志并非没有道理，商标被印在衣服和鞋上，向全世界出售。这三道线含有更快更棒的意思。
［5］有关加尔默罗修会的历史，见安德烈·德·圣玛丽神甫的著作：《迦密山圣母会的历史研究》，（布鲁日，1910），至今没有能够替代它的新著。不过，梅尔基奥尔·德·圣玛丽神甫在《教会的历史和地理词典》第九编（巴黎，1949，col。 1070～1103）中对“加尔默罗修会”的解释更值得一读。
［6］大概是纹章中“歪歪斜斜”的图案使人产生了斜条—盾形纹章中从右上角到左下角的图
记—与私生子的联想。参见布利·德·莱斯丹：《印章之后的区分标记》，选自《瑞士纹章档案》第十编，1896，特别是124～128页；J·伍德瓦德和G·比尔内：《法国的纹章系统》，巴黎，1946，第115～123页；M·帕斯图罗：《纹章论》，巴黎，1979，第186～187页。有关“斜条”这个纹章学术语的旧有含义的解释问题，参见G·J·布罗：《早期纹章学，12和13世纪的纹章学术语》，牛津，第116～117页。
［7］有关方济各会的服装及其在13世纪末和整个14世纪导致某些修士作出的过激行为的大量资料强调了带条纹的与“打补丁的”或“用坏的”之间的联系。在古法语和中世纪法语中，“划线条”一词已经有了“损坏”或“毁坏”的意思，颜色的多样性可以被认为是极度“贫穷”或“磨损”的标志。根据1336年的教皇谕旨，教皇伯努瓦二世请求那不勒斯国王将极度贫穷，尤其是在衣着方面极为简朴的“兄弟会”修士驱逐出他的王国：“…quidam perversi homines； se fratres de paupere vita et aliis nominibus appelantes； qui diversorum colorum seu petiarum variarum curtos et deformes gestant vestes…”关于方济各会内部有关贫穷的争论：见D·朗贝尔：《圣方济各会修士的贫穷》，（伦敦，1961），以及 F·德塞斯瓦勒的论著中的有关章节：《圣弗朗索瓦修会通史：中世纪》第2卷，（布鲁塞尔，1940）。
［8］E·法拉和J·巴斯坦：《吕特伯夫全书》，（巴黎，1959），第一编，324页，吕特伯夫指出加尔默罗修士们都是“肥头大耳”的，而不发愿的修女们拥有“轻便马车”。两座修道院位于现在的阿瑟纳区塞纳河右岸的则肋司定会所在地。在某些大城市，带“斜条”二字的街名比比皆是，比如古老的“斜条街”或“斜条修士街”。
［9］E。 Monsignano和J。 A。 Ximenez； Bullarium Carmelitanum；罗马，1715，第一编，col。 35b～37a及45b～46a； G·Wessels； Acta capitulorum generalium ordinis Beate Virginis Mariae de Monte Carmelo，罗马，1912，第一编。第8页。
［10］参见齐默尔曼神甫在《加尔默罗修会的改革》一文中有关这一主题的阐述，选自《加尔默罗修会研究》，第十九编/2，1934年10月，第155～195页。
［11］参见L·特里谢的《教士的服装》，巴黎，1986，第72～73页。
［12］鲁昂，塞纳滨海档案，G。1885，第4号，感谢我的朋友克罗蒂娅·拉贝尔为我提供了这一资料。
［13］谈到教士们的着装时，在俗教徒们常常意见一致。在《博韦西丝的服装》一书中，博马努瓦在1280年左右已经大声宣布：“衣着华丽的教士让人难以容忍”（第一编，第十章，§43，伯尼奥出版社，巴黎，1842，第173页）。
［14］W。 Koschorreck 主编，Der Sachsenspiegel in Bildern； 法兰克福，1977，pl。 94。参见R。 Sprandel 的评论，“Die Diskrimierrung der Unehelichen kinder im Mittelalter”，选自J。 Martin和A。 Nitschke的Zur Sozialgeschichte der kindheit（慕尼黑和弗赖堡，1986，第492页，注释18）。感谢我的朋友让…克洛德·施米特告诉了我这个有趣的注释。
［15］在众多论著中，我特别参考了J·Bumke的H歠ische kultur。Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter； 慕尼黑，第4版，1987，第一编，第172～210页，第二编，第821～823页（重要的著作目录），以及注释41中提到的A·舒尔茨的旧作。
［16］参见：L。 C。 Eisenbart的Kleiderord…nungen der deutschen St奷te zwischen 1350 und 1700； G歵tingen； 1962； D·O·于格斯的《意大利文艺复兴时期的禁止奢侈法和社会关系》，选自J·博西主编的《争执和解决：西方的法律和人际关系》，剑桥，1983，第69～99页。
［17］我衷心希望有关中世纪的西方强加给犹太人和穆斯林的可憎标记有新作出现。在许多问题
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